Igrot Kodesh · Letter 834 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

19 Kislev 5711,
Chag HaGeulah of our liberation and the redemption of our soul,
Brooklyn,

I greet and bless you,

I respond to your letter in which you speak of the dispute concerning ... Since you first wrote to me about this, I have raised the subject with the representatives of the Chassidim of Eretz HaKodesh. In their most recent correspondence, they tell me that they went to ... and, during a meeting in which you yourself participated, found a compromise that was adopted unanimously.

I was particularly satisfied to learn this news. I am sure it is well-founded, that shalom* reigns again among the Yidden in general and the Chassidim in particular, especially in our Holy Land. You yourself will gladden me by sending a letter in which you will announce that shalom has effectively been established in the country and among the people.

I will conclude by mentioning what was said [1] at the chassidic farbrengen [2] of this 19 Kislev. The Holy One, blessed be He, found no other vessel that contains blessing for Israel than shalom. Now, this statement of our Sages seems to contradict itself. The prophet defines the divine blessing in these terms: "I will grant you a blessing such that you will no longer even be able to say: enough." How then can one conceive that it could be contained in a vessel? Are the two statements not contradictory?

Briefly, the following answer may be given. The greatness and power of the Holy One, blessed be He, allow Him to join two opposite elements — in this case, a blessing transcending all limit and a vessel containing it. Nevertheless, this vessel can only be shalom, which specifically joins the extremes: fire, which contracts and reduces, and water, which extends and expands — without one making the other disappear, as our Sages explain in the Midrash regarding the verse [3]: "To Him belongs dominion and awesome power. He makes peace in His heavenly palaces."

The same applies to the subject at hand, as our Sages emphasize in tractate Chagigah. Hashem has an infinite number of brigades, but each is limited, as it is said: "thousands upon thousands serve Him." Now, the commentators explain — and the Tzemach Tzedek establishes this also in his Sefer HaChakirah — that rationally, it is impossible for the infinite to derive from the limited.

The vessel spoken of here is therefore that of the heavenly blessing, which knows no limit. Thanks to shalom, opposite elements can coexist: a vessel and an unlimited blessing. It is for this same reason that the Mishnah receives a negative formulation [4]. Could it not have been expressed positively? In fact, it thereby indicates that the only vessel capable of containing the blessing is indeed shalom — and not that Hashem found no other. All this will not be developed here.

You will find enclosed my collective letter for 19 Kislev, and I will conclude by wishing you to be inscribed and sealed for a good year, in the study of Chassidus and in its ways. Thus you will know blessing and success in all your needs, material and spiritual.

Awaiting your good news,

Menachem Schneerson,

תתלד

ב"ה, י"ט כסלו, חג גאולתנו ופדות נפשנו, ה'תשי"א ברוקלין

שלום וברכה!

במענה על מכתבו בענין הסכסוך שהי' לו בדבר... הנה מאז כתבו אלי בפעם הראשונה על דבר זה, עמדתי בקישור מכתבים עם באי כח אנ"ש באה"ק ת"ו בדבר זה, ובמכתב האחרון שקבלתי משם מודיעים הם אשר באו ל.... גם ב"כ אנ"ש מ... ובמסיבה שבה השתתף גם כת " ר התפשרו ביניהם בהסכם כולם יחד.

ומאד שמחתי בקבלי ידיעה זו, ובטחוני אשר אמת נכון הדבר כי שלום על ישראל בכלל ועל אנ"ש בפרט ובאה"ק ת"ו בפרטי פרטיות, אשר ידוע כמה יראו ופחדו מענין של מחלוקת באה"ק ת"ו, ובטח גם כת"ר ישמחני במכתב אשר שקטה הארץ ושלום על ישראל.

ואסיים במה שדובר בהתועדות י"ט כסלו זה, לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום, ולכאורה סתירה הוא מני' ובי', דברכת הקב"ה היא כמאמר הנביא והריקותי לכם ברכה עד בלי די, וכלי מחזיק עומד בסתירה עם זה, דאי הא לא הא ואי הא לא הא.

והתירוץ לזה בקיצור הוא, שהם הם מגדולתו של הקב"ה וגבורתו של הקב"ה שמחבר שני הפכים יחד, ברכה עד בלי די עם כלי המתאים, אלא שאי אפשר להיות כלי כזו אלא השלום שענינו הוא לחבר שני הפכים: אש המצמצם ומכווץ ומים המתפשטים ומתרחבים, ואין מכבין זה את זה, וכמאמר רז"ל במדרש על הפסוק המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו.

וגם בזה כן הוא על דרך מאמר רז"ל בחגיגה שלגדודיו אין מספר וכל גדוד הוא גבולי אלף אלפין ישמשוני וגו' אף שכידוע בספרי החוקרים והובא בספר החקירה להצמח צדק, על פי שכל אי אפשר להיות בלי גבול מענינים גבוליים.

וזהו שלא מצא הקב"ה כלי מחזיק לברכ תו , כי ברכתו היא עד בלי די, אלא השלום שהוא מחבר שני הפכים כלי וברכה עד בלי די. ועל פי זה מיושב ג"כ דיוק המשנה שנקט בלשון שלילה, דלכאורה הי' לו לומר בלשון חיובי, דהכלי מחזיק ברכה הוא רק השלום ולא לשלול מתחילה שלא מצא אלא כו'. ואכמ"ל.

מוסג"פ מכתבי הכללי לי"ט כסלו, ואסיים בברכת כתיבה וחתימה טובה בלימוד החסידות ודרכי החסידות, אשר ממילא יהי' גם ברכה והצלחה בכל הדרוש מגשם ועד רוח.

המחכה לבשו"ט,

מנחם שניאורסאהן
תתלד
יראו.. מחלוקת באה"ק: ראה אג"ק אדה"ז אגרת נא. שדובר בהתועדות: ראה גם לקמן אגרת תתצו.