Igrot Kodesh · Letter 8345 — Shidduchim

By the grace of Hashem,

1st day of Rosh Chodesh*

Adar Rishon* 5722,

Brooklyn,

I bless you and greet you,

I respond to your letter, in which you tell me that you have become engaged to a man who observes the Mitzvos*, having favorable character traits. You have set the date of your wedding, which will be celebrated in a few weeks. Nevertheless, you deplore that he does not cover his head (note 1: See, on this subject, letter no. 3612) and, for the time being, he still does not do so, although he has promised to adopt this practice when he leaves Morocco, in the middle of the summer. He claims that covering the head is only a good conduct (note 2: But not an obligation). According to what you write, he has favorable character traits and he observes the Mitzvos*. No doubt he will therefore accept the following explanation. Even if it is only a good conduct, the one who is about to marry, that is to say to build an eternal edifice, according to the text of the blessing that is recited at the wedding, needs to be specifically blessed by the One Who gives the Torah* and commands the Mitzvos*. Now, as we specify in several prayers, "to You, Hashem, belongs the Tzedakah*, whereas our face is covered with shame." Despite this, we ask Hashem to bless the couple, in all domains, even if, as has been said, "our face is covered with shame."

Hashem acts "measure for measure" (note 3: In the manner in which one acts toward Him), as our Sages emphasize (note 4: Commenting on the verse Shemos* 3, 6). A man who needs such a blessing must put into practice not only what is required by the strict line of the Law, but also what is only a good conduct. Moreover, this young man specifies that he will cover his head later. It therefore suffices that he adopt this positive usage a few months earlier. In exchange, he will obtain from Hashem an increased blessing. On the question itself, he claims that covering the head is only a good conduct. Now, it has already been ruled that whoever observes the Torah* and the Mitzvos* is obligated to do so, not only according to the Decisors who consider that such is the opinion of the Gemara* and the early Sages, but also according to those who do not share this opinion. Indeed, the latter admit that in our generations (note 5: The Rebbe* underlines the expression: "in our generations"), having the head uncovered is a means of rejecting submission to Hashem, for, by acting in this manner, one endeavors not to be identified as a descendant of Avraham*, Yitzchak* and Yaakov*, studying the Torah* and practicing the Mitzvos*. One ensures that one is not considered as one of the children of Israel, which Heaven forfend, by walking and dressing like a non-Jew. Consequently, not only is one obligated by the Law to cover the head, but, in addition, this practice has a specific importance, for it is linked to the fact that: "You have chosen us from among all the nations." It is therefore clear that one must not resemble the nations and adopt an attitude leading one to think that one is not Jewish, which Heaven forfend.

I enclose a brochure explaining why one must cover the head. You will surely find, in your surroundings, people who speak English who will be able to explain its content to you. May Hashem cause you to give me good news of all that has just been said. With my blessing,

For the Rebbe* Shlita*,

the secretary,

ח'שמה

ב"ה, אדר"ח אדר א', תשכ"ב
ברוקלין.

ברכה ושלום!

במענה למכתבה בו כותבת על שהשתדכה עם מר... שי' שומר מצוות, בעל מידות טובות, וקבעו זמן החתונה בעוד איזה שבועות, אבל מצטערת שאינו נוהג בכיסוי הראש, ואינו רוצה לעשות זה גם עתה, אף שמבטיח שיתנהג כן כשיצא ממרוקו באמצע הקיץ, באמרו אשר זהו, כיסוי הראש, רק חסידות.

כיון שככתבה בעל מידות ושומר מצוות הוא, הרי בוודאי יקבל ההסברה, אשר אפילו את"ל שהאין בהאמור אלא עניין של חסידות, הנה כשמתכוננים להתחתן, ז. א. לבנות בניין עדי-עד, כנוסח ברכת נישואין, שלזה צריכים ברכה מיוחדת מנותן התורה ומצוה המצוה, אשר כאמרנו בכמה תפילות, לך ה' הצדקה ולנו בושת הפנים, ובכל זה הרי מבקשים מהקב"ה שיברך הזוג בכל הפרטים, אף שכנ"ל לנו בושת הפנים.

וכיוון שמידתו של הקב"ה היא מידה כנגד מידה כדברי חכמינו ז"ל, בוודאי שעל האדם הזקוק לברכה האמורה, להתנהג לא רק מה שנדרש ממנו בתוקף חומר הדין, אלא לעשות אף זה שאין בזה אלא חסידות, ובפרט שאומר שלאחרי משך זמן יכסה ראשו, הרי אין בכל העניין אלא הקדמת הנהגה האמורה לאיזה חודשים, ובחילוף זה - הרי יקבלו הוספה בברכת השם.

בגוף העניין, שאומר אשר כיסוי הראש הוא רק מידת חסידות, הנה כבר נפסק הדין, אשר העניין דכיסוי הראש מחוייב בזה כאו"א משומרי תורה ומצווה, לא רק לדעת אלה הפוסקים אשר כן הוא עפ"י דין הגמרא והראשונים, אלא אפילו אלו שחולקים עליהם ואומרים אחרת, גם הם מודים אשר בדורותינו אלה , עניין גילוי הראש, זהו הוראה על פריקות עול [ואשר עי"ז משתדל שלא יכירו בו שהוא בן אברהם יצחק ויעקב, לומד תורה ומקיים מצוות, ושיאמרו עליו אשר ח"ו לא מבני ישראל הוא, שהרי הילוכו ולבושו דומה לאינו יהודי], אשר מזה מובן, שלא רק אשר ע"פ דין מחויב לכסות הראש, אלא שבין הדינים עצמן - זהו דין מיוחד ונוגע בהאמור דואתה בחרתנו מכל העמים, ופשוט שאין מקום להתדמות אליהם (להעמים) ולהתנהג שיטעו שאין הוא ח"ו מבני-ישראל.

מוסג"פ חוברת המדברת בעניין כיסוי הראש, ובוודאי ימצאו בהסביבה המבינים אנגלית להסבירם תוכן החוברת.

ויהי רצון שתבשר טוב בכל האמור.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

ח'שמה
נדפסה ב"כפר חב"ד גליון 526 (ג' סיון תשנ"ב).

כיסוי הראש: ראה גם לעיל חי"א אגרת ג'תשיב.

כדברי חכמינו: פס"ז שמות ג, ו.