Igrot Kodesh · Letter 8382 — Teshuvah

By the grace of Hashem,

7 Adar Sheini* (note 1: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "This date is mentioned by the Yefei Toar* on the Midrash Shemos Rabbah*, chapter 1 and the Seder HaDoros*, at the year 2368") 5722,

Brooklyn, New York,

I greet you and bless you,

I have duly received your letter of 21 Adar Rishon* (note 2: This letter was addressed to several people. See, on this subject, the Likkutei Sichos*, volume 4, page 1290). The days of Purim* approach and it is then that: "the Jews accepted and received" the Torah* that had previously been given to them under duress (note 3: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "As tractate Shabbos* 88a explains"). May Hashem therefore cause each one to intensify his study of the revealed part of the Torah* and of Chassidus*, in particular when this study is public (note 4: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "As tractate Megillah* 3b and the Magen Avraham* on the Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, chapter 687, paragraph 3 explain"). Moreover, one can say (note 5: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "As the Kuntres Etz HaChaim*, chapter 15, paragraph 21 and the Likkutei Torah*, Vayikra*, at the commentary on the discourse entitled: 'Do not cause to disappear,' chapter 5 specify") that the study of Chassidus* supports that of the revealed part of the Torah*.

And, the same applies to the service of Hashem, in general, as the Kuntres Etz HaChaim* explains at length, showing that the Upper Unity allows one to establish the Lower Unity. This will also exert its effect on the practice of the Mitzvos*. For, our Sages say (note 6: In tractate Kiddushin* 40b): "Great is the study that leads to action." The veils and obstacles will disappear, when the study bears conjointly on the revealed part and on the profound teaching of the Torah*, as the Kuntres* previously cited establishes.

In fact, it is also in this manner that the Mitzvos* can imprint their mark on the manner in which one serves Hashem, through one's permitted acts, as it is said: "In all your ways, know Him." Moreover, it is in this manner that one brings elevation to the three forces of evil (note 7: Totally impure, which cannot receive elevation) and that one transforms true darkness into light (note 8: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "as the end of the Sefer HaMitzvos*, of the Tzemach Tzedek* explains"). Thus, our Sages affirm (note 9: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "in tractate Berachos* 63a"): "In all your ways, know Him," even if one must pass through a transgression to accomplish the Mitzvah*, as the prophet Eliyahu* did, on Mount Carmel.

The Tzemach Tzedek* establishes the elevation of such a form of the service of Hashem. For, it is said that: "the perfect Righteous cannot accede to the elevation of those who have attained Teshuvah*." Despite this, the Tzemach Tzedek* explains, by putting into practice what has just been said, one succeeds in surpassing those who have attained Teshuvah*. Nevertheless, one will do so only with joy and inspiration, in a visible and tangible good. For, such is precisely the importance of Purim*, a festival that inspires joy in the body (note 10: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "as the Turei Zahav*, commenting on the Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, chapter 670, paragraph 3 underlines") and in all that concerns it. The manner of applying all that has just been said to one's own service of Hashem is, no doubt, quite clear to each one. With my blessing to give good news, as well as for a joyous festival of Purim* and great success in your sacred mission, in tranquility,

M. Schneerson,

ח'שפב

ב"ה, ז' אדר שני, ה'תשכ"ב
ברוקלין, נ. י.

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מיום כ"א אד"ר.

ובעמדנו בסמיכות לימי הפורים הבע"ל, אשר קימו וקבלו היהודים, קיימו מה שקבלו כבר, לבטל המודעה רבה לאורייתא,

יהי רצון שיוסיף כאו"א בלימוד הנגלה ובלימוד החסידות. ובפרט בלימודים אלו שהם באופן דת"ת דרבים.

ובפרט שאפשר לומר שלימוד פנימיות התורה הוא המקיים את לימוד הנגלה.

- וע"ד שהוא בכללות העבודה, וכמבואר בקונטרס עץ החיים בארוכה איך שהעבודה באופן דיחו"ע מקיימת העבודה שבאופן דיחו"ת -

ואזי יומשך במעשה המצות וקיומם - כהוראת חז"ל, גדול תלמוד שמביא לידי מעשה, כי יבוטלו ההעלמות וההסתרים, כיון שהלימוד הוא הנגלה והפנימיות ביחד.

וכמובן בקונטרס הנ"ל.

וי"ל - אשר זוהי גם הדרך שיומשך ממצות מעשיות וקיומם גם בעבודת ה' בדברי הרשות, בכל דרכיך דעהו.

ולא עוד אלא גם להעבודה דבירור ג' קליפות, אתהפכא חשוכא ממש לנהורא.

וע"ד ביאור חז"ל: בכל דרכיך דעהו אפילו לדבר עבירה באם צורך מצוה הוא כגון אלי' בהר הכרמל.

אשר עילוי העבודה הזו מובן ממש"כ כ"ק אדמו"ר הצ"צ, אשר אף שבמקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד שם, הנה ע"י עבודה הנ"ל מגיעים לדרגא דגבוה אפילו מבעלי תשובה,

אלא שיהי' כל זה מתוך שמחה וטוב לבב דוקא, בטוב הנראה והנגלה.

שהרי זהו עילוי דפורים, שהוא שמחת הגוף ועניניו.

והבכן מכל הנ"ל לעבודה בפועל, בודאי מובן.

בברכה לבשו"ט ולפורים שמח ולהצלחה רבה בעבוה"ק מתוך מנוחה

מ. שניאורסאהן