Igrot Kodesh · Letter 8450 — Chinuch

By the grace of Hashem,

27 Sivan* 5722,

Brooklyn,

I greet you and bless you,

I respond to your letter of 24 Sivan*, in which you describe to me the situation concerning the married life of your son. In a general manner, the answer to such a question can only be given directly to the person concerned. Indeed, he alone is in a position to provide all the necessary details, for in the terms of our Sages (note 1: In tractate Pesachim* 54b): "A man cannot know what is in the heart of his fellow."

Nevertheless, taking into account the importance and the value of what is at stake, as well as out of respect, I will express here my opinion, basing myself on the Halachic* ruling of our Torah*, Torah* of life, according to which peace is great, in particular when it reigns between a man and his wife, in place of the divergences of opinion that may oppose them. There is, here too, a precise teaching, which is cited at the end of the Laws of Deception of the Admur HaZaken*, author of the Tanya* and the Shulchan Aruch*, emphasizing to what degree one must be prudent not to cause a woman to suffer, to endeavor to honor her. Now, from what can be deduced from your letter, the fear of Hashem is in no way at issue here (note 2: The origin of the marital problem is not a departure from the Torah* and the Mitzvos* on the part of this woman). On the contrary, she herself is perfectly orthodox, observes the Torah* and the Mitzvos*.

May Hashem therefore, Who possesses peace, cause it to reign in the home of your son, in abundance. In this way, the blessing will also be abundant and you will consult, in this regard, the conclusion of the Midrash* Esther Rabbah*. Everything is an effect of divine Providence and our Sages say (note 3: In tractate Makkos* 23a) that one advises eagerness only to those who naturally possess this quality. In this case, you are a Rav and you surely endeavor to disseminate the wellsprings of Chassidus* in every place where your influence is exercised. The assurance has been given to us (note 4: In tractate Yoma* 38b) that: "one comes to the aid of the one who desires to purify himself." One also knows the clarification of the Admur HaZaken* (note 5: See the Likkutei Torah*, commentaries of Shemini Atzeres*, page 88b), author of the Tanya* and the Shulchan Aruch*, according to which this means that it is also necessary to purify others. With my respects and my blessing to give me good news of all this,

ח'תנ

ב"ה, כ"ז סיון, תשכ"ב
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה למכתבו מכ"ד סיון, בו כותב אודות מצב השלום בית של בנו שי'

הנה בכלל אין זה בנוהג כלל לענות בכזה כ"א לאותו הנוגע בדבר, שהרי רק הוא יכול לפרט הענין ככל הדרוש ובסגנון חז"ל אין אדם יודע מה בלבו של חבירו.

בכ"ז לחשיבות הענין וגדלו ומפני הכבוד באתי להביע דעתי מיוסד על פס"ד תורתנו תורת חיים אשר גדול השלום בכלל ועוד יותר שלום שבין איש לאשתו, ובמקום חילוקי דיעות ביניהם הרי גם בזה הוראה מפורטת (הובאה בהלכות אונאה לרבנו הזקן בעל התניא והשו"ע בסופן) בנוגע להזהר מאד שלא לצער את האשה כו' להיות זהיר בכבודה וכו' והרי כמובן ממכתב כת"ר אין זה כלל בענינים של יראת שמים, ואדרבה חרדית היא ושומרת תורה ומצות וכו'.

ויהי רצון מהשי"ת שהשלום שלו שישרה השלום בבית בנו שי' ויהי' השלום בריבוי והרי זה מביא לריבוי הברכה וכו' עיין אסתר רבה בסיומה.

ומאחר שהכל בהשגחה פרטית ועל יסוד מאמר חז"ל אין מזרזין אלא למזורזין, הרי בודאי כרב משתדל בהפצת המעינות תורת החסידות בכל מקום שידו מגעת, והובטחנו הבא לטהר (וידוע דיוק רבנו הזקן בעל התניא והשו"ע לטהר גם אחרים) מסייעין אותו.

בכבוד ובברכה לבשו"ט בכל הנ"ל.

ח'תנ
ובסגנון חז"ל: פסחים נד, ב.

מאמר חז"ל: מכות כג, א.

והובטחנו.. דיוק: יומא לח, ב. וראה לקו"ת דרושים לשמע"צ פח, ב.