Igrot Kodesh · Letter 8479 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

27 Tammuz* 5722,

Brooklyn,

To Rav Yaakov Dov (note 1: Rav Y. D. Cantor, of Tel Aviv),

I greet you and bless you,

I have duly received your letter, to which was enclosed your book, the Be'er Yaakov*, a commentary on the tractates Yevamos* and Kinnim*, presenting an interesting way of illustrating the words of the Torah*. May Hashem cause you, for many more years, to redouble your ardor in the Torah*, to disseminate its study, its explanation and to allow it to be understood. You will do so both for its revealed part and for its profound dimension, which, in our era, has been revealed through Chassidus*.

In fact, there is indeed a specific Injunction for our generations. One must study it until understanding it, as various texts establish. You will see, in particular, the Laws of Torah* Study of the Admur HaZaken*, author of the Tanya* and the Shulchan Aruch*, at the end of chapter 2 and in chapter 1, at the end of paragraph 6. With my respects and my blessing,

N. B.: As is my custom, I will formulate the following few remarks. When one has recourse to symbols, one endeavors, to the extent possible, that these have a connection with what they designate, which means that a symbol of prohibition must be the inverse of a symbol of injunction. Now, in your book, the same symbol designates the levirate marriage, Yibum*, and the prohibition. For the Chalitzah*, the symbol must have separate lines in order to represent the rupture. For the levirate marriage, on the other hand, which is a bond, the line must be uninterrupted. Likewise, marriage must also be represented by an uninterrupted line.

A remark will also be formulated in an entirely different domain. It does not seem to me that brackets should be used as a sign, for this has never been the case (note 2: See, on this subject, letter no. 360), since the six days of creation. I enclose a note (note 3: This is the text of the discourse of the Rebbe*, delivered during Shabbos* Parshas Chukas*-Balak* 5722, which appears in the Likkutei Sichos*, volume 2, from page 599) and I hope that it will interest you.

ח'תעט

ב"ה, כ"ז תמוז, תשכ"ב
ברוקלין.
הרב יעקב דב שי'

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו בצירוף ספר באר יעקב על מס' יבמות וקנים, שיטה מענינת בהסברת ד"ת.

ויהי רצון אשר רבות בשנים ירבה חילו לאורייתא להפיץ לימוד התורה בהסברה הבנה והשגה,

הן נגלה דתורה והן פנימיות התורה שבדורנו נתגלתה בתורת החסידות,

שגם בזה הציווי בדורותינו אלה, ללמוד עד שיבין וישיג כמבואר בכ"מ, וראה ג"כ הלכות ת"ת לרבנו הזקן בעל התניא והשו"ע, סוף פרק ב' ושם פרק א' סוף סעיף ד'.

בכבוד ובברכה.

נ. ב. כדרכי אבוא באיזה הערות, והם:

גם בתרשימים משתדלים באם רק אפשרי, שתהי' שייכות בין הסימן והדבר המסומן, ועפי"ז לכאורה בסימן לאיסור צ"ל בהיפך מהסימן לזיקה,

לכאורה הסימן ליבום ולאיסור היינו הך בספרו.

בהחליצה צ"ל ענין של הפסק קו בהפסקים משא"כ ביבום שהוא קישור (קו בלתי נפסק).

ע"פ הנ"ל ג"כ מובן שבנשואין אין מקום לקו בהפסק.

ועוד להעיר משטח אחר לגמרי, שלא נראה לי מרובע לסימן (זכר), שהרי אין מרובע מששת ימי בראשית.

מצו"פ רשימה שתקותי שתעניין את כת"ר שי'.

ח'תעט
הרב יעקב דב: קנטור, תל אביב.

אין מרובע: ראה גם לעיל ח"ב אגרת שס.

מצו"פ רשימה: שיחת ש"פ חו"ב תשכ"ב (נדפסה בלקו"ש ח"ב ע' 599 ואילך).