Igrot Kodesh · Letter 8577 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

15 Teves* 5723,

Brooklyn,

I greet you and bless you,

A) I respond to your letter of this Wednesday (note 1: The addressee of this letter wrote: "My father and my mother ordered me to cut my beard. I wonder whether I must listen to them, for doing so would be transgressing a prohibition of the Torah*, but perhaps the respect due to parents overrides this prohibition"), in which you ask me about what concerns the Torah*, its Mitzvos* and the fear of Hashem. Furthermore, you inform me of the opinion of your parents, on the subject.

I have good hope that your parents will not intervene, in this matter. Indeed, the principle of the Torah*, on this subject, is based on a clearly expressed verse: "A man shall fear his mother and his father, but you shall observe My Shabbasos*" (note 2: Which clearly means that the respect due to parents does not call into question the necessity of practicing the Mitzvos*). You will also consult tractate Yevamos* 5b and the Decisors mentioned at this reference.

B) You ask me (note 3: The addressee of this letter wrote: "The end of chapter 11 says: 'Because of this, our Sages say that the Shechinah* is revealed each time ten people are present.' With my limited intellect, I did not understand the relationship between this affirmation and what was expounded previously." One will see the commentaries of the Tanya*, on this subject) about the meaning of the following affirmation of the holy Tanya*, at the end of chapter 11: "Because of this, our Sages say that..."

The logical continuation of this text is the following. The wicked man who has evil for himself also possesses good, even if it maintains itself at a superficial level. It is for this reason that the Shechinah* is revealed as soon as ten people are gathered (note 4: Even if some of these men are wicked). And, one will consult the Tanya*, at the end of chapter 35, which analyzes the word: "is revealed" (note 5: The Rebbe* underlines the word: "is revealed"). It therefore concerns indeed ten Jews, whoever they may be, including the most inferior, the wicked man who has evil for himself.

I hope that you have a fixed time for the study of the profound dimension of the Torah*, which, in our era, has been revealed through Chassidus*. This study will be daily and, furthermore, it will be increased during Shabbos*, which is holy for Hashem. With my blessing that you give me good news of all this,

ח'תקעז

ב"ה, ט"ו טבת, תשכ"ג
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה למכתבו מיום הרביעי, בו שואל בנוגע לאיזה ענינים דתורה ומצותי' ויראת שמים וכו' ודעת ההורים שי' שלו בזה.

והתקוה שההורים לא יתערבו בענינים כהאמור, וכידוע דין תורה בזה מיוסד על מקרא מלא דבר הכתוב, איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו (עיין יבמות ה' ב' ובפוסקים כמצוין שם).

ב) לשאלתו הפירוש בספר תניא קדישא סוף פרק י"א ולכן אמרו רז"ל וכו'

ההמשך הוא דכיון שאפילו רשע ורע לו יש לו טוב (אלא שהטוב שלו עומד בבחי' מקיף), הרי אכל בי עשרה שכינתא שריא (ועיין בתניא סוף פרק ל"ה דיוק הלשון שריא ), עשרה מישראל איזה שיהי' ועד להפחות ביותר רשע ורע לו.

התקוה שיש לו קביעות בלימוד פנימיות התורה שבדורנו נתגלתה בתורת החסידות, קביעות בכל יום ובהוספה ביום השבת אשר קדש הוא לה'.

בברכה לבשו"ט בכל האמור.

ח'תקעז
במענה למכתבו: במכתבו: כבר נגזרתי מאבי ואמי תחי' לספר הזקן שלי.. נסתפקתי אם אני צריך לשמוע להם, שגם לספר הזקן הוא איסור דאורייתא או המצוה דכבוד אב ואם דוחה זה.

לשאלתו: במכתבו: בסיום הפרק י"א נאמר שם לכן ארז"ל אכל בי עשרה שכינתא שריא ולא הבנתי בשכלי הקצר מה המשך הוא דלעיל מינה. וראה גם שיעורים בספר התניא שם.