Igrot Kodesh · Letter 8607 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

10 Adar* 5723,

Brooklyn,

I greet you and bless you,

I respond to your letter of the 5th of Adar*, in which you question me about the house of prayer of the reformed (note 1: In which the addressee of this letter proposed to celebrate a marriage). You are surely alluding to the reformed movement (note 2: See, on this subject, letter no. 8481), that is to say to those who deny the divine origin of the Torah*, which may Hashem forbid. If this is indeed the case, I do not understand that you are in doubt, nor what is the meaning of your question, when the Halachah* is clearly decided in the Mishneh Torah*, which is the Yad HaChazakah*, work of the great master, the Rambam*, in his laws of Teshuvah*, chapter 3, at paragraph 8, including when it concerns only a single verse (note 3: Of which it is claimed that it is not of divine origin) and you will attentively take note of the explanation that is given, on this subject. Without doubt, you will therefore celebrate the marriage only (note 4: The Rebbe* underlines the words "only" and "the entirety of the Torah* and the Mitzvos*") in the celebration hall of your community, which accepts the thirteen principles of the faith (note 5: Defined by the Rambam*), within the entirety of the Torah* and the Mitzvos*, or, at least, in an ordinary hall or even in a private house.

May Hashem cause, as these days (note 6: Of Purim*) indicate, that it be now as it was at that time, when "for the Jews, there was light: that is the Torah*" (note 7: According to tractate Megillah* 16b), which is linked to: "joy: that is the festival," to the study of the Torah* which leads to action, "gladness and honor: those are the Tefillin*" and "the entire Torah* has been compared to the Tefillin*" (note 8: According to tractate Kiddushin* 35a). With my respects, as well as my blessing to give me good news and for a joyous Purim*,

ח'תרז

ב"ה, יו"ד אדר, תשכ"ג
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה למכתבו מה' אדר, בו שואל "אודות בית תפלה רפורמי כו'"

ובודאי כוונתו לתנועה הריפורמית, ז. א. שאינם מודים ר"ל בהענין דהתורה מן השמים וכו' וכו', ואם כן הוא הרי אינו מובן הספק, ומהי שאלתו, לאחרי פסק דין הברור בספר משנה תורה הוא היד החזקה להמורה הגדול הוא הרמב"ם הלכות תשובה פרק ג' הלכה ח', ואפילו פסוק אחד וכו' (עיין שם באר היטב) ובודאי יסדר הקדושין אך באולם הקהלה שלו המיוסדת על השלשה עשרה האני מאמין בתוככי כללות התורה והמצוה , או עכ"פ באולם סתם או גם בבית פרטי.

ויהי רצון אשר מתאים לימים אלו, אשר כמו שהי' בימים ההם - כן יהי' - בזמן הזה, ליהודים היתה אורה - זו תורה - (וקשור בזה) שמחה זה יום טוב (ולימוד התורה המביא לידי מעשה) וששון ויקר - תפלין - שהוקשה כל התורה לתפילין.

בכבוד ובברכה לבשו"ט ולפורים שמח.

ח'תרז
לתנועה רפורמית: ראה גם לעיל אגרת ח'תפא.

אורה זו תורה: מגילה טז, ב.

שהוקשה: קידושין לה, א.