Igrot Kodesh · Letter 863 — Health

By the grace of Hashem,

15 Teves 5711,

Brooklyn,

Greetings and blessings,

In reply to your letter of 27 Kislev.

I read and reread your letter without being able to believe my eyes. Hashem has granted you a pleasant lot, without any effort on your part. He has enabled you to know Chassidus*, to study it. Yet you maintain yourself in doubt. You do not know whether you should study the Torah of life — that is to say, its inner teaching, its luminary, its esoteric aspect, which connects the hidden part of Israel with that of the Holy One, blessed be He. And you find several justifications for such an attitude.

Hashem has arranged that you educate the children of Israel on the path of Chassidus*, that you bring them vitality, warmth, and light. Yet you ask yourself whether you should continue in this direction, and there too, you find explanations stemming from the realm of holiness.

My father-in-law, the Rebbe, clearly asked you to study shechita*, and your letter seems to indicate that you possess the necessary aptitudes. But you do not know whether you should commit yourself on this path, and of course, reasons are not lacking.

In place of all this, you think about kameios*, about those who claim to read the features of the face and the lines of the hand, predict the future, and inflict self-flagellations.

Days were created and Chassidus* explains that each person receives a limited number of them, in order to fulfill the mission Hashem entrusts to him in this world. Each hour, each day devoted to that which is not your purpose introduces a deficiency in the fulfillment of this mission. Conversely, Hashem demands of a person only what he can accomplish, and since a mission has been entrusted to you, you surely have the strength to assume it.

If you wish to listen to me, then abandon those who predict the future, the magicians, and the sorcerers. Furthermore, for several weeks, avoid thinking about your moral situation, about your doubts which doubtless do not exist, for you are a "believer, son of believers"; about your inability to concentrate, which is nothing other than laziness, an expression of your nefesh habahamis* which does not want to consent to any effort; about your ignorance of Torah. From this point of view, the study of Torah is much more effective than sadness and the proliferation of useless thoughts. You think things must change, but according to Chassidus*, the means to achieve this are teshuva*, tefillah*, the study of Torah, and tzedaka*, but not kameios* and self-flagellation.

During the coming weeks, you should rejoice in being among those[1] of whom it is said: "You are children to Hashem your G‑d." You have merited to grow up in the tent of Torah and not in the street, to gaze upon the luminaries of Torah and to attach yourself to the Tree of Life.

Recall what the Rambam says at the beginning of the fourth chapter of Hilchos De'os. To have a whole and healthy body is an integral part of avodas Hashem*. You will therefore strengthen yourself in your role at the yeshiva, if the directors consider that you can assume it.

You will study Torah aloud, with a sefer or a manuscript. About every hour, you will pause for five or ten minutes to rest or to meditate on the content of what you have learned. Then you will continue your study.

If this does not contradict what has just been said, you will study shechita* and the removal of forbidden fats, if this goes together, in Eretz HaKodesh*. If a shidduch* is proposed to you, you should take an interest in it, and you will scrupulously observe the studies of Chumash*, Tehillim*, and Tanya*, as the introduction to the Hayom Yom* and the study guide explain.

You will repeat each day Tehillim 71[2], until 12 Tammuz next[3]. Until that same date, you will give a small coin to tzedaka* each day. One hour before sleep, you will stop eating and drinking. Before falling asleep, you will study, at least for a few minutes, the teaching of my father-in-law, the Rebbe. Obviously, you will commit yourself to all this without making a vow.

When you meet a talmid* of another yeshiva or a religious young man, you will explain to him that Chassidus* is a source of living waters, the luminary of Torah, which can bring each person back to good. In our times, studying it is a sacred obligation and merit for every Jew.

You will seek means to bring closer to avodas Hashem* the young people who are still distant from it.

If this misleader[4] approaches you again to harass you with thoughts about your own account, immediately remember that you are the servant of the Holy One, blessed be He, that your mission consists in bringing His children back to good sentiments, that you have time for nothing else.

With my blessing and awaiting your confirmation that you have received the present letter,

Menachem Schneerson,

Notes

(1) The entire Jewish people.

(2) Which corresponds to the number of years of the Frierdiker Rebbe.

(3) Date of his birth.

(4) The yetzer hara*.

תתסג

ב"ה, ט"ו טבת, ה'תשי"א ברוקלין

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מכ"ז כסלו:

קראתי ושניתי בקריאתו ולא האמנתי למראה עיני: השי"ת העמידו על חלק היפה, בלי כל השתדלות מצדו וזיכהו שיודע מתורת הדא"ח וגם למד בה, ועומד הוא בספקות, אם ילמוד תורת חיים זו פנימיות התורה ומאור שבתורה, סתים שבתורה המקשר סתים דישראל עם סתים דקוב"ה, וממציא כמה טעמים ע"ז.

סיבב השי"ת כמה סיבות עד שנפל בגורלו לחנך את בנ"י בדרכי החסידות היינו להמשיך בהם חיות חום ואור ושוב עומד בספק אם ימשיך עבודה זו, וגם ע"ז מזומנים כבר אצלו "נמוקים של קדושה".

קבל הוראה ברורה מכ"ק מו"ח אדמו"ר הכ"מ שילמוד אומנות הזביחה (וכנראה ממכתבו גופא ידיו מתאימות לזה), אבל ספק בידו אם יעשה כזאת וכמובן שאין חסרים טעמים ע"ז.

ותמורת כל הנ"ל חושב ע"ד קמיעות, אנשים יודעים בצורת הפנים בקוי הידים ובצורת הכתב, מגידי עתידות, נותני מלקות וכו' וכו'.

ימים יוצרו - ונתבאר בתורת הדא"ח שלכל אחד ניתן מספר ימים קצוב למלאות שליחותו של הקב"ה בעלמא דין וכל שעה ויום שמבלים בענינים שאינם שלו ה"ז ג"כ חסרון במילוי שליחותו ולאידך גיסא אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו וכיון שהעמיסו עליו שליחות בודאי נתנו לו כחות על זה.

ואם לקולי ישמע יעזוב את כל מגידי העתידות המנחשים והקוסמים וכו' הנ"ל.

יותר ע"ז: במשך איזה שבועות יסיח דעת מלחשוב אודות מצבו ברוחניות: שיש לו ספקות באמונה (בודאי ג"ז אינו כי מאמין בן מאמין הוא) שאין לו כח הרכוז במחשבה (ואינו אלא עצלות נפה"ב שאינו רוצה לייגע את עצמה) אשר ריק הוא מתורה (והעצה לזה ת"ת ולא עצבות והרבות מחשבות בטלות) שצריך הוא תיקונים (שע"פ חסידות נעשה זה ע"י תשובה תפלה תורה וצדקה ולא ע"י קמיעות ומלקות) ועוד.

במשך שבועות הקרובים יהי' בשמחה על אשר זכה להיות מאלו שנקראים בנים אתם לה' אלקיכם, שזכה להתגדל באהלה של תורה (ולא של יושבי קרנות) שזכה לראות מאורות דפנימיות התורה ולהתדבק באלנא דחייא. יזכור מה שפסק הרמב"ם הל' דעות רפ"ד שהיות הגוף בריא ושלם מדרכי השם הוא. יחזיק במשמרתו בישיבה אם לפי דעת ההנהלה מסוגל הוא לזה. למודו יהי' בקול ובספר או בכתב ואחרי שילמוד שעה לפי ערך יפסיק חמשה או עשר מינוט (לנוח או לחשוב תוכן הענין שלמד) ורק אח"כ ימשיך, אם אין זה בסתירה להנ"ל ילמוד אומנות הזביחה (וגם ניקור אם שייכים להדדי באה"ק ת"ו[)]. יתענין בשידוך אם יציעו לו, ישמור השעורים דחת"ת כמבואר בהקדמה להיום יום ולמורה שיעור. יחזור בכל יום קאפ' ע"א דתהלים עד י"ב תמוז הבע"ל, יתן בכ"י איזה מטבע קטנה לצדקה עד יום הנ"ל. כשעה לפני השינה לא יאכל ולא ישתה. לפני השינה ילמוד איזה מינוט עכ"פ בתורת כ"ק מו"ח אדמו"ר הכ"מ. כמובן כהנ"ל בלי נדר.

כי יפגשהו אחד מבני הישיבות או מהנוער הדתי יסביר לו איך שתורת הדא"ח היא מעין מים חיים והיא המאור שבתורה אשר יכולה היא להחזיר את כאו"א למוטב ובימינו אלו למודה חוב וזכות קדוש לכבנ " י .

יחפש דרכים איך לקרב לעבודת ה' את הנוער הרחוק מתומ"צ לע"ע.

אם יפגע בו מנוול זה להטרידו עוה"פ במחשבות אודות עצמו, יזכור מיד כי עבדו של הקב"ה הוא, ושעבודתו - להחזיר את בניו הנ"ל למוטב ואין עתותיו בידו.

בברכה המחכה לאישור קבלת מכתב זה.

מנחם שניאורסאהן