Igrot Kodesh · Letter 9123

By the grace of Hashem,

11 Nissan 5726,
Brooklyn, New York,

To the members of the committee for the generator(1), in the company of the
Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself to
communal needs, Rav Meir Tzvi(2),

I greet you and bless you,

I have duly received your letter of 6 Nissan and I thank you for the good news it brings me. On the occasion of the approaching festival of Matzot*, time of our freedom, for us and for all of Israel, for good, I send you herewith my blessing for a kosher* and joyous festival, for true freedom — liberation from all material and spiritual burdens, from everything that impedes the service of Hashem with joy and enthusiasm.

This freedom and this joy will continue throughout the year. Moreover, the service of Hashem, as our Torah*, Torah of life, prescribes, extends to everything that concerns a person, as well as to the entirety of day and night, as it is said(3): "In all your ways, acknowledge Him." What was enclosed with your letter is returned to you herewith. With my blessing for considerable success in your enterprise of the highest importance, as well as with my festival wishes to each of you and to the members of his family, to whom Hashem will grant long days and good years,

M. Schneerson,

* * *

I have just received(4) your letter from after the holy Shabbat* of Parshat Shemini* and I am responding to your questions:

A) Concerning the possibility of experiencing the joy of the Mitzva* also for Teshuvah*(5), you should consult, in particular, the Tanya*, chapter 31, which asks "not to mingle the joy of the soul with the sadness of the body," which clearly means that all Mitzvot* are equivalent(6) from this point of view. Nevertheless, the joy of Teshuvah possesses a quality(6) that the joy of other Mitzvot does not have, as this text explains: "There is no(6) greater joy than departing from exile," which is precisely the essential aspect(6) of Teshuvah, in contrast to good deeds. Now, such a quality is without any common measure(6) with the joy of the other Mitzvot, once one considers that Teshuvah surpasses them all. Indeed, the Halacha* rules(6) that a confirmed sinner, if he has a thought of Teshuvah, immediately becomes a perfect Tzaddik*(7). The same therefore applies to the corresponding joy, but this point will not be developed here.

B) It is evident that you must also wear the Tefillin* of Rabbeinu Tam*. You should consult, in this regard, the Sha'ar HaKolel on the Siddur*, at the end of chapter 11, which develops a relatively lengthy explanation on this subject.

C) After the marriage, which will take place at a good and propitious moment, you will reside, as a priority, in Bnei Brak*, in accordance with what you write to me.

* * *

You allude to the attention given to your wife, who has performed and continues to perform certain actions(8). Your reasoning is certainly correct. Nevertheless, another point must be taken into account — one that is in fact essential. The expression Simat Lev*, with two Bet*, designates specific attention that enables healing both of the mind and the body. It is therefore assessed according to medical criteria. Moreover, what concerns the heart, in general, does not accommodate measure.

For someone such as yourself, it is surely unnecessary to say more. May He Who heals all flesh and performs wonders send your wife a swift and complete recovery.

* * *

It is evident that your projects are positive(9) and may Hashem grant that you finally find an attentive ear among the Chassidim* of the Holy Land, may it be restored and rebuilt. However, it is even clearer that the lack — at least at the present time — in other domains, broadens(6) your responsibility and your merit accordingly. Consequently, you must be passionate about all of this, which is the opposite(6) of the conclusion of your letter.

The dispatch of this letter was delayed and I have just received your letter of 11 Nissan, with what was enclosed — press clippings presenting your articles. I thank you for the satisfaction you have given me.

Notes

(1) This letter was addressed to several persons. The copy for one of the recipients is reproduced here. Regarding the generator of Kfar Chabad*, see letter no. 9106.
(2) Rav M. T. Gruzman.
(3) Mishlei* 3:6. See the Rambam*, laws of opinions, at the end of chapter 3.
(4) This paragraph was added to the copy of this letter addressed to Rav Binyamin Ezra Schochat. See Likutei Sichot*, vol. 24, p. 529.
(5) See, on this subject, Sefer HaMaamarim Melukat*, vol. 5, p. 60.
(6) The Rabbi emphasizes the words: "equivalent," "quality," "there is no," "essential," "such a quality is without any common measure," "Halacha rules," "broadens," and "opposite."
(7) See tractate Kiddushin* 49b, according to the version of Or Zaru'a*, paragraph 12, and the Rambam, laws of marriage, ch…
(8) [Actions related to her health condition.]
(9) [Concerning the establishment of Torah institutions in Israel.]

ב״ה ,י״א ניסן ,ה׳תשכ״ו
-שנת המאה להסתלקות הילולא של
כ״ק אדמו״ר ה״צמח צדק״ -
ברוקליו ,נ.י.
אל בני ובנות ישראל בכל מקום ומקום
ה׳ עליהם יחיו
שלום וברכה!
חג ה״פסח״ נקרא על-שם -קרבן הפסח ,שהכין ,הביא ,ו)מזה יש
להבין שגם( ביטא את תוכנו של מאורע עיקרי וכללי בחיי עם ישראל:
יציאת מצרים ,היציאה המוחלטת ממצרים ,וזמן חירותנו ,החירות
העצמית שלנו שבאה בעקבותיה .התורה קובעת בדיוק את הפרטים
ופרטי הפרטים כיצד יש להכין את קרבן הפסח ,כיצד יש להקריבו וכיצד
עליו להיאכל.
על אחד הפרטים האלו ואשר יש ללמוד ממנו -אתעכב כאן.
נקרא :שמות לד ,כה .וראה תרגום ירושלמי שם.
על-שם -קרבן הפסח :על דרך השמות :חג המצות ,השבועות ,הסוכות .ובפרט לפירוש
המכילתא )בא יב ,כז( שע״י הקרבן פסח -פסח ה׳ על בתי בני ישראל .ואף שזמן קרבן הפסח
הוא בערב פסח והלילה שאחריו -הרי גם חג השבועות הוא על שם ז׳ שבועות שקדמו לו.
שהבין ,הביא :ראה מכילתא בא )יב ,ו )הובא בפירוש רש״י שם( .יב ,כז( .ובכמה
מקומות.
היציאה המוחלטת :כלשון הכתוב)בא יא ,א( כלה גרש יגרש .וראה ברכות)ט ,ריש עמוד
ב( ונצלתם את מצרים כר .ועד אשר ג׳ פעמים הוזהרו בני ישראל שלא לחזור למצרים
)מכילתא בשלח יד ,יג .ספר המצוות להרמב״ם מצוות לא תעשה מו( .ועיין שער המצות
להאריז״ל סוף פרשת ראה.
הכבש . .״עבודה-זרה״ :שמות רבה פרשה טז ,ג .ובזוהר חלק ג)רנא ,א( :דטלה ..רב
על כל ממנן דאלקים אחרים.
ט׳קכב
נדפסה בספד התולדות אדמד״ר הצמח צדק בתחלתו)שיצא לאור בחורף תשכ׳׳ז בקשר
ל״שנת המאה״ -ודאה אגדות קודש כדך כד עמוד קט ,קטע ״זה עתה נתקבל . .ובמענה
לשאלותיו״( ובהגדה של פסח עם לקוטי טעמים מנהגים וביאורים )קה״ת ,נ.י ,.תנש״א ,כרך ב
עמוד תרי( .תדגום )חפשי( ללשון הקודש נדפס בתורת מנחם -אגרות מלך כדך ב עמוד נד
ואילך.
ונצלתם את מצרים :שמות ג ,כב.
-מ תו רג מו ת)ט׳קכב( אגרו ת -קוד ש 14
את קרבן הפסח ,את הכבש ,שהיה ״עבודה זרה״ של מצרים ,היו
צריכים בני ישראל לעשות פסח לה׳ ,לשחטו ,ולאחר מכן לצלותו באש:
״ראשו על כרעיו ועל קרבו״ ,כאחד.
הכל ,למן החשוב ביותר ,הראש ,ועד לפרטים הנחותים ביותר,
הכרעים־הרגלים ,של ה״עבודה זרה״ ,ואף הדברים המהוים רק אמצעים
לקיום ו״הזנת״ ה״עבודה זרה״ -הכל צריך להתבטל ,להיעשות פסח לה׳,
ראשו על כרעיו ועל קרבו ,שכולם ייצלו באותה אש.
ההתנערות מעבודה-זרה צריכה להיות שלמה ,בבל הפרטים .כאשר
האדם אינו עובד אמנם את ה״ראש״ של העבודה־זרה ,החכמה והשכל
שלה אינם קיימים לדידו ,אך הוא משתחוה ל״רגלים״ שלה משום שהן
)לדברי ״מצרים״( דורכות ושולטות על הכל ועל כולם ,הוא מתגמד
ומשתחוה מול האמצעים בהם משתמשת העבודה-זרה.
וכן באדם עצמו; ישנה ״עבודה-זרה״ של ״ראשו״ ,כשהוא עושה את
ראשו ושכלו המוגבל לסמכות הגבוהה והאחרונה; ישנה ״עבודה-זרה״
של דברים נחותים יותר עד ל״כרעיו״ ,תאוות שלטון של השתלטות,
דריכת ורמיסת כל אשר מסביב לו; ועד להאלהת והשתחואה ל״קרבו״,
למזונו ופרנסתו ,כשלמענם אינו נמנע משום דבר,
כלפי כל זה קיים הכלל :משהו מעבודה-זרה -כעבודה־זרה שלמה.
וכביציאת מצרים )ויציאה מתועבות מצרים( -כך גם בחרותנו
החירות לפי המושג שלנו ,המתבטאת ,בהיותנו עבדי ,עבדי הקב״ה,
ראשו . .כאחד :פסחים עד ,א .וראה תוספות דיבור המתחיל נחתך שם .רמב״ם הלכות
קרבן פסח פרק י הלכה יא.
העבודה זרח . .ייצלו :ראה זוהר חלק ג)רנ א ,א( :לבתר דיינין לי׳ בנורא דכתיב פסילי
אלהיהם תשרפון באש.
בכל הפרטים :להעיר מעבודה זרה)מא ,א( :יד ..רגל .ובפירוש המשניות שם :וכן צורת
איזה אבר.
משהו :ראה עבודה זרה)עד ,א( ובירושלמי שם :ולא ידבק בידך מאומה.
פסח לה׳ :בא יב,יא.
ראשו על כרעיו ועל קרבו :שם ,ט.
דכתיב פסילי גו׳ :עקב ז ,כה.
לדברי ״מצרים״ :ראה מכילתא בשלח יד ,ה .זוהר חלק ב ו ,א.
ובירושלמי שם :פרק ה הלכה יב.
ולא ידבק בידך מאומה :פרשת ראה יג ,יח.
15 תשכ״ו -תשל״ה
בהחלטת מסירת-נפש -להיות יהודי :אין בזה מקום למדידות והבדלים,
מסירת-נפש יתרה כשמדובר בכרעים ופחות מכך כשהדברים נוגעים
לראש ,לענינים שהאדם רוצה לקלטם דוקא באמצעות שכלו .אימתי
״פסח הוא לה״׳י -כאשר ראשו על כרעיו ועל קרבו ,כל־כולו נתון באותה
אש ,אש המקיפה היטב וחודרת עמוק-עמוק.
בתוך ימי ההכנה לחג הפסח ,ביום י״ג ניסן ,חל השתא יום השנה
המאה להסתלקות הילולא של כ״ק אדמו״ר ה״צמח צדק״ .דוגמא של
שלימות ,לפי המובן הנזכר לעיל ,של אש מסירת־נפש המקיפה יהודי
ראשו על כרעיו ועל קרבו כל ימי השנה כולה -אפשר לראות בכ״ק
אדמו״ר ה״צמח צדק״ .הוא איחד בקרבו את הדרגות הנעלות ביותר של
צדיק ,גאון ,חוקר ,מקובל ,פוסק ומנהיג ישראל .כשם שגאונותו הקיפה
את כל פינות התורה ,נגלה ונסתר -בפשט רמז דרוש סוד -כך היתה
הנהגת הציבור והנהגת היחיד שלו בכל הענינים ,גשמיים ורוחניים ,למן
החשובים ביותר לכלל ישראל ועד ל״נחותים״ ביותר של אחד ויחיד; למן
הפצת עבודה חקלאית בין יהודים והשגת ההנחות הדרושות מהשלטון
ועד להשגת הלוואה ליהודי; למן הבטחת וחיזוק החינוך התורני לכלל
ישראל ברוסיה ועד להבטחת ״מלמד״ ליהודי בודד.
ואת כל זה עשה באש מסירת-נפש ,בכל כוחות נפשו ובכל אשר לו -
עשה כך הן לכלל והן לפרט.
המתבטאת . .עבדי :להעיר משמות רבה )פרשה ג ,ה( על הפסוק בהוציאך גו׳ באיזה
זכות כו׳ תעבדון כו׳.
אין בזה מקום . .והבדלים :להעיר מדין גרות)שהתחילה במצרים( שמודיעין אותו קלות
וחמורות)יבמות מו ,א .מז ,א(.
מטירת־נפש יתרה . .ופחותה יותר ובד :ראה דיבור המתחיל אני ישנה )בספר
המאמרים תש״ט עמוד קיט ואילך(.
המקיפה . .עמוק־עמוק :וכהציווי אל תאכלו ממנו נא.
יום השנה המאה :ראה תורת חיים )לאדמו״ר האמצעי( דיבור המתחיל ויהיו חיי שרה
מאה שנה וביאורי הזוהר שם .אור התורה לאדמו״ר הצמח צדק דיבור המתחיל זה.
על הפסוק בהוציאך גר :שמות ג ,יב.
אל תאכלו ממנו נא :בא יב ,ט.
תורת חיים . .וביאורי הזוהר . .אור התורה :תחילת פרשת חיי שרה.
הפצת . .השלטון :ראה בארוכה קונטרס ״אדמו״ר הצמח צדק ותנועת ההשכלה״.
השגת הלוואה ליהודי :ראה גם אגרות קודש כרך כב עמוד עב ,ובנסמן בהערות שם.
החינוך :ראה גם לעיל עמוד .4
אגרו ת -קוד ש -מ תו רג מו ת)ט׳קכב( 6ו
ואף שמי זה מסוגל להידמות אל כ״ק אדמו״ר בעל ה״צמח צדק״ -
יש לצדיק אמת ומנהיג ישראל הסגולה להאיר ולהשפיע כוחות לכל מי
שרוצה ללכת בדרכיו ,כשם שהשמש הענקית ,משתקפת ,מאירה ,בספת
מים קטנה ,וגם הופכת אותה למאירה -אם רק טפת המים היא זכה
ונקיה ומופנית כלפי השמש.
ויהי רצון -השם יתברך יעזור ,שההתעוררות של ימי הפסח -ולפי
הדוגמא של בעל ההילולא -תשפיע על כל אחד ואחת ברוח יציאת
מצרים וזמן חירותנו ,להשתחרר מכל ההפרעות וההגבלות )מיצרים
וגבולות( ,הן פנימיות והן חיצוניות ,ולהיות עבדי ה׳ -לעבוד את הקב״ה
מתוך חירות אמיתית,
ובאמצעות כך גם לזרז את הגאולה האמיתית והשלימה על ידי
משיח צדקנו ומילוי הבקשה :נאכל שם מן הזבחים ומן הפסחים.
בברכת חג הפסח כשר ושמח
מנחם שניאורסאהן