Igrot Kodesh · Letter 9137

By the grace of Hashem,

Sunday of the Torah portion*(1): "the land shall(2)
rest in a Shabbat* for Hashem" 5726,
Brooklyn, New York,

To the participants of the eleventh convention of Chabad* women
and young women, may Hashem grant you long life(3),

I bless you and greet you,

The theme of the convention is, this year, the Shabbat*(4) — and this is particularly relevant in this year of Shemitah*(4). Furthermore, this convention takes place during Parshat Behar*(4), which deals first with this Shemitah and connects that concept to that of Shabbat, as it is said(5): "And the seventh year(4) shall be a Shabbat for Hashem(4)." Our Sages explain(6): "For the Name of Hashem, as is said regarding the Shabbat of Creation(4)." The explanation is as follows. Just as the Shabbat — the seventh day — is distinguished from all the rest of the week because it is consecrated to Hashem, so too the Shemitah — the seventh year — is distinguished from all other years and is itself consecrated to Hashem.

The Shabbat bears witness that Hashem is indeed the Creator(4) of the world(7) — Who made it in six days and rested on the seventh, the holy Shabbat. And this is so every week, for Hashem's creation of the world is a continuous(4) process, as established by various texts, in particular those of Chassidut*(8). Likewise, the Shemitah has been distinguished from all other years and sanctified as a testimony that Hashem is indeed the Master(4) of the world(9).

* * *

What has just been said applies equally to daily existence. In the personal life of a Jew, there are moments when spirituality becomes evident. This is the case when one is in the synagogue, the house of study, the Yeshiva*, the school. Life is then permeated with Torah* and fear of Hashem. It is a "Shabbat for Hashem." One might think that at other times — at home, occupied with domestic concerns, in the street, in one's business — it is not as important to emphasize that what is done also belongs to Hashem(4).

Thus, not working the land — letting it rest(10) during the Shemitah — might appear to be only a natural, "mundane" means of enriching that soil and making it fertile, so that it subsequently produces the finest fruits. The Torah therefore affirms that this rest is indeed "for Hashem," "for the Name of Hashem"(4). The year of Shemitah recalls and emphasizes, just as the Shabbat of Creation(4) does, that all activities, all(4) the events of daily life — even if they are "ordinary" and "earthly," such as eating, drinking, and earning one's living — must be "for Hashem"(4). One eats for Hashem(4), one drinks for Hashem(4), one works and does business for Hashem(4). Every specific aspect of a Jew's daily life must be permeated with the holiness and clarity that bind Jews to Hashem.

* * *

As has been emphasized many times, such a way of life depends, to a large extent, on Jewish women and young women — those who already lead a Jewish household as(11) mistresses of the home(4), the mothers, the grandmothers, and those who are preparing themselves for this most fundamental mission — Jewish young women.

May Hashem grant success to your various endeavors, aimed at strengthening Judaism, Hashem's Torah, Hashem's Mitzvot* — permeated and illuminated by the clarity and warmth of Chassidut* — in the circles close to your own family and in the wider circles of your surroundings. And may the divine blessing expressed in this week's Torah portion(12) be fulfilled: "I will command My blessing upon you"(4). You and yours will be blessed with Hashem's blessing in a supernatural manner, in all the events and needs that are described as natural — "from His hand, full, open, holy, and generous." With my blessing of success and for good news,

Menachem Schneerson,

Notes

(1) Parshat Behar.
(2) Behar 25:2.
(3) See Likutei Sichot*, vol. 7, p. 356.
(4) The Rabbi emphasizes: "Shabbat," "Shemitah," "Behar," "the seventh year," "a Shabbat for Hashem," "for the Name of Hashem, as is said regarding the Shabbat of Creation," "Creator," "continuous," "Master," "to Hashem," "for the Name of Hashem," "Shabbat of Creation," "all," "for Hashem" [×4], "mistresses of the home," and "I will command My blessing upon you."
(5) Behar 25:4.
(6) See Torat Kohanim* and Rashi's commentary on this verse. See also, on this subject, letters no. 9155 and 9157.
(7) See the Chinuch*, Mitzva no. 31.
(8) See, in particular, the Tanya*, Sha'ar HaYichud VeHaEmunah*, chapter 1, and Likutei Torah*, Shir HaShirim, p. 25a.
(9) See the Chinuch, Mitzva no. 328.
(10) See the Guide for the Perplexed*, vol. 3, chapter 39.
(11) See Midrash Bereishit Rabbah*, chapter 71, paragraph 2, and the Zohar*, vol. 1, p. 154a.
(12) Behar 25:21.

ב״ה ,ט׳׳ו סיון ,ה׳תשכ״ו

ברוקלין ,נ.י.

אגודת נשים דברנזויל ואיסט־ניו־יורק

ה׳ עליהן תחיינה

ברכה ושלום!

לרגל מסיבת הצהרים השנתית שלהן ,ביום ב׳ ח״י סיון ,הבע״ל,

יעזור הקב״ה שהארוע יהיה בהצלחה רבה ,בכל המובנים.

שנה זו היא הרי שנת־ שמיטה ,השנה השביעית שהיא קדושה מבין

השנים כשם שהיום השביעי ,שבת ,קדוש בין הימים ; בהבדל שבשבת כל

המלאכות אסורות ,אך בשנת-השמיטה אסור רק לעבד את השדות

והגנים ,אך כל שאר העבודות בבית וכדומה מותר לעשותן.

מטרת שנת-השמיטה ,כמו של יום השבת ,היא -לה׳ -קדושה

לקב״ה .זאת אומרת ,קודם כל ,שהזמן הפנוי מחקל או ת -שהיתה

מהעיסוקים העיקריים של בני ישראל לפני הגלות -ינוצל לענינים של

אלקו ת וקדושה.

אגב כך ,יש גם להפיק עוד הוראה עיקרית משמיטה -שגם בחיי

היום־יום הרגילים של ״ימי החול״ יש להוסיף בענינים של אלקות ,עד

שכל השנה ראויה בצדק להיות נקראת ״לה״׳ ,בדומה לשבת הנקראת

״קודש לה׳״.

ובדיוק כשם שאוירת וקדושת השבת צריכה להשפיע על כל ימי

השבוע ,ושבת היא ״מקור הברכה״ )מקור הברכות האלקיות( לכל ימות

השבוע ,כך גם אוירת וקדושת השמיטה צריכה להשתקף בכל שאר

ט׳קנה

נדפסה בלקוטי שיחות כרך ז עמוד , 358והושלמה לפי צילום האגרת.

בהבדל :ראה גם ספר המצוות לאדמו״ר ה״צמח צדק״ מצות איסור עבודת האדמה

והאילנות בשביעית)דרך מצוותיך לה ,סוף עמוד א ואילך(.

שבת . .לה׳ :בהר כה ,ב־ד ובתורת כהנים ופירוש רש״י .וראה גם לעיל עמוד , 20ובנסמן

בהערות שם.

שהזמן הפנוי . .ינוצל כר :ראה ספורנו בהר שם.

קודש לה׳ :בשלח טז ,כג .ועוד.

שבת היא ״מקור הברכה׳׳ . .לכל ימי השבוע :ראה זוהר חלק ב סג ,ב .פח ,א.

השנים ,וזה יוצר א ת הצנורות לקבל את הברכות האלקיות גם בצרכים

גשמיים.

לגבי האשה היהודיה המשמעות היא :אף שהיא אינה עסוקה

בלימוד התורה ,היא יכולה ,וצריכה ,להוסיף בכל עניני הקדושה בבית,

היכן שהיא ״עקרת הבית״ ,וכן גם בפעילות לתמוך במוסדות התורה,

שזהו תפקיד אגודת הנשים שלהן .בפרט ,שיש להן את הזכות הגדולה

לתמוך ב מוסדו ת הקדו שים של ישיבות ליובאוויטש ,מיסודו של כ״ק

מו״ח אדמו״ר זצוקללה״ה נבג״מ זי״ע ,שהם מעיין בלתי נדלה של תורה

וקדושה ,גם פנימיות התורה ,תורת החסידות ,ומשמשים דוגמא ועידוד

גם למוסדות תורה וחינוך אחרים.

השם יתברך יצליח א ת עבודתן ,שבטח תמשכנה במידה מ חוזק ת

הולכת וגדלה ,ויברך אותן ואת בני ביתן שיחיו בכל הנחוץ ,בטוב הנראה

והנגלה ,בגשמיות וברוחניות גם יחד.

בברכה להצלחה ולבשורות טובות

מ .שניאורסאהן