Igrot Kodesh · Letter 9163

By the grace of Hashem,

Tuesday, 3 Tammuz*[1] 5726,
Brooklyn, New York,

I greet you and bless you,

I received your letter[2]. We are in the days preceding the liberation[3] of 12 and 13 Tammuz* — the liberation of my father-in-law, the Rebbe*, leader of Israel*. Now, there is a principle that has been repeated many times: just as it is the body that follows the head[4], so in our context, the auspicious days of 12 and 13 Tammuz* draw all who follow in the path of the Rebbe*.

The teaching of 12 and 13 Tammuz* contains deep guidance for divine service. On the one hand, even during imprisonment — meaning times of spiritual constriction and limitation — one must not despair, and on the other hand, after liberation — times of spiritual expansiveness — one must channel that opened energy productively.

Regarding the topics raised in your letter: what you describe reflects a state that is known[5]. The soul of a person is a lamp of Hashem[6], and the connection between body and soul involves a constant interplay. When a person is in a state of heaviness or sadness — whether due to material concerns or spiritual shortcomings — the solution is not to dwell upon the heaviness but rather to strengthen the joy through Torah and Mitzvot*, as our Sages taught: the Shabbat* and Festivals were given for joy[7]. The intellect of the divine soul must guide the emotional faculties of the animal soul[8], gradually drawing them toward goodness.

Regarding the specific question you posed[9], one should act in accordance with what is written[10], and this is a well-established path. When a person conducts himself with equanimity — with the inner calm that comes from recognizing Hashgacha Pratit* (divine Providence) — matters resolve themselves[11].

With my blessing for good health of body and spirit, and that you bring me good tidings,

Notes

(1) The Rebbe notes in a footnote: "'Date of the liberation of the Rebbe, may he live long, to be sent to his city of exile,' in 5687, according to the formulation of the Sefer HaMaamarim Kuntrasim*, vol. 1, p. 350." (2) See the beginning of the Sefer HaMaamarim* 5705 and Likkutei Sichot*, vol. 8, p. 355. (3) The Rebbe notes in a footnote: "This also includes the day preceding it, the date on which he left the prison." (4) The Rebbe notes in a footnote: "The tractate Eruvin* 41a states: after his death..." (5) The Rebbe notes in a footnote: "See also the Tanya*, at the beginning of chapter 2." (6) The Rebbe notes in a footnote: "See Likkutei Torah*, at the beginning of Parshat Bamidbar*." (7) The Rebbe notes in a footnote: "See Iggeret HaKodesh*, chapter 27." (8) The Rebbe notes in a footnote: "See tractate Ketubot* 67a." (9) The Rebbe notes in a footnote: "See Iggeret HaKodesh*, chapter 21." (10) The Rebbe notes in a footnote: "See Likkutei Torah*, at the end of Parshat Korach*." (11) The Rebbe notes in a footnote: "Tractate Eruvin* 65a, according to the commentary of the Tzemach Tzedek*, in Likkutei Diburim*, p. 420 and the Sefer HaMaamarim* 5708, from p. 292." (12) The Rebbe notes in a footnote: "Likkutei Torah*, at the end of Parshat Korach*, same reference." (13) The Rebbe notes in a footnote: "See the Sefer HaKuntrasim*, same reference." (14) The Rebbe notes in a footnote: "The implication for the service of Hashem is explained at the end..."

ט'קסג

ב"ה, יום השלישי, ג' תמוז , ה'תשכ"ו
ברוקלין, נ.י.

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו...

ובעמדנו לפני ימי הגאולה יב-יג תמוז, גאולת כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא ישראל,

והרי בתר רישא גופא אזיל,

יהי רצון שתהי' נשיאות ראש כל או"א - בעניניו הפרטים ובענינים הכללים בם צריך לפעול, גם יחד,

פעולות כל אחד ואחת, בכל הענינים עליהם מסר נפשו בעל הגאולה, וצוה עליהם לתלמידיו, לההולכים באורחותיו ולכל השייכים אליו, בתוככי כלל ישראל,

אשר תהיינה הפעולות כדבעי לי' למיעבד ובזריזות (מצדו) ובמהירות (מצד העזר מלמעלה),

לקיים המטרה הפנימית של כל פעולות בנ"י: אנן פועלי דיממי אנן - מאכן ליכטיג - להאיר ועד שיומשך האור למטה להיות - נראה אור,

ונראה בקיום תקות בעל הגאולה - כדבריו ביום אשר חופשה ניתנה לו ממאסרו (ג' תמוז תרפ"ז): ש"יהי ה' אלקינו עמנו כאשר הי' עם אבותינו אל יעזבנו ואל יטשנו ולכל בנ"י יהי' אור ברוחניות ובגשמיות".

בברכת חג הגאולה

מ. שניאורסאהן
* * *

בת"ח על הכתיבה בפרטיות ע"ד השיחה וכן בנוגע למכ' אדנ"ע , וחמרא למרא וטיבותי' לשקיא (ולהעיר מדרמ"צ ע' 12) ובברכת חג הגאולה

* * *

במענה לשאלתו - באם נוגע לבריאות כדאי לשנות דירתם.

הפ"נ שבמכתבו יקרא בעת רצון עה"צ הק'.

* * *

לההערה מהרמב"ן במדבר (א, מה) - שייך יותר לענין דפ"נ מאשר למעמד וכו', אבל ראה כתובות (קה, סע"ב) - וע"פ המבואר שם יובן ג"כ מה שנתקבל זה לרצון אצל רבותינו נשיאינו, למרות הפס"ד בשו"ע חו"מ סו"ס רמט (וביותר יוקשה עפמש"כ בסמ"ע שם : ואינו מוכיחן כו'). אלא שדייקו חז"ל שם "המביא" (ולא "הנותן" סתם - שכולל גם זה שלחצו עליו) "דורון" (עפמשנ"ת ברמ"א שו"ע יו"ד סו"ס רנא) "ביכורים" (עיין במס' ביכורים. וד"ל). ואכמ"ל.

ג' תמוז: "יום צאת כ"ק אדמו"ר שליט"א ממאסרו לנסוע לעיר מקלטו" - בשנת תרפ"ז (ראה ס' הקונטרסים א' ע' שנ).

לפני ימי הגאולה: וי"ל שזהו גם יום ההכנה אלי' - יום היציאה מבית האסורים.

בתר רישא: עירובין מא, א: לאחר פטירתו כו'.

רישא: ראה ג"כ תניא רפ"ב.

נשיאות ראש: ראה לקו"ת במדבר בתחלתו.

לההולכים באורחותיו: ראה אגה"ק סכ"ז.

כדבעי לי' למיעבד: ראה כתובות סז, רע"א.

ובזריזות: ראה אגה"ק סכ"א.

ובמהירות: ראה לקו"ת ס"פ קרח.

------------------------

ט'קסג
נדפסה בסה"מ תש"ה בתחלתו, ובלקו"ש ח"ח ע' 355, והושלמה עפ"י צילום האגרת.

אנן פועלי: עירובין (סה, א) וכביאור הצ"צ (לקו"ד ע' תכ. ספר המאמרים ה'תש"ח ע' רצב ואילך).

שיומשך..אור: לקו"ת ס"פ קרח שם.

כדבריו: ראה ס' הקונטרסים שם.

יהי..ואל יטשנו: הענין בעבודה - ראה סד"ה יהי ה"א (ס' המאמרים ה'תש"י ע' נז).

וע"פ המבואר שם יובן ג"כ מה שבסיום דבריו אומר "ברוחניות" ואח"כ "ובגשמיות" - היפך מהרגיל בדברי ומכתבי בעל הגאולה.

------------------------

בת"ח על הכתיבה : כתי"ק בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מוהרש"י זוין.

אגרות נוספות אליו - לעיל ט'לג, ובהנסמן בהערות שם.

למכ' אדנ"ע : כנראה הכוונה למכתבי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע, שרכש מו"ה רש"ז שזר ומסרו לרבינו בעת ביקורו אצלו (כדלקמן אגרת ט'קצ), וע"ז כותב לו כאן "חמרא למרא וטיבותי' לשקיא".

וחמרא למרא וטיבותי' לשקיא : ב"ק צב, ב.

מדרמ"צ ע' 12 : היינו כי אדם בלבד הוא בעל בחירה [משא"כ בצבא השמים].

לההערה : קטע זה נדפס בלקו"ש חי"ג ע' 133, ונכתבה בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה יצחק דובאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ט'פח, ובהנסמן בהערות שם.

לההערה מהרמב"ן : בענין נתינת דמי מעמד. וכנראה רצה לפעול אצל רבינו שיסכים לקבל מעות מעמד מאנ"ש (ראה לעיל אגרות ט'קנ-ט'קנא).

מהרמב"ן במדבר (א , מה) : כי הבא לפני אב הנביאים ואחיו קדוש ה' והוא נודע אליהם בשמו יהיה לו בדבר הזה זכות וחיים.

כתובות (קה , סע"ב) : כל המביא דורון לת"ח כאילו מקריב ביכורים. וראה גם תורת מנחם - התוועדויות ח"א ע' יב ואילך.

בשו"ע חו"מ סו"ס רמט : מדת חסידות שלא לקבל מתנה אלא לבטוח בהשם שיתן לו די מחסורו, שנאמר [משלי טו, כז] ושונא מתנות יחי'.

בסמ"ע שם : כי הלהוט אחר מתנות צריך להחניף הבריות ואינו מוכיחן על מעשיהם הרעים שרואה בהם.

שדייקו חז"ל : המביא דוקא ודורון דוקא וביכורים דוקא, משא"כ באופן שרצו לסדר את מגבית המעמד, ולכן לא הסכים על זה רבינו, כדלעיל שם.

ברמ"א שו"ע יו"ד סו"ס רנא : ואין לפרנס הרב שבעיר מכיס של צדקה דגנאי הוא לו..

אבל כל יחיד יוכל לשלוח לו מצדקה שלו וזהו דרך כבוד.