Igrot Kodesh · Letter 9176

By the grace of Hashem,

25 Tammuz* 5726,
Brooklyn,

I greet you and bless you,

I am responding to your letter, which reached me with a delay. You ask me about your plan to study medicine, which raises several difficulties, beginning with your number.

First, the Halacha* clearly establishes that one does not modify an established arrangement without a compelling reason. Secondly, this path you are considering involves a substantial investment of time that must be weighed against the obligations of Torah study* and the other commitments of Jewish life.

That said, there is nothing inherently wrong with pursuing medicine — on the contrary, the Torah* permits and even encourages healing, as it is written: "and he shall surely heal"[1]. The question is one of priorities and timing.

If after careful deliberation you conclude that this path is right for you, you must first ensure that your Torah study* will not be compromised, that you will maintain fixed times for learning each day, and that your commitment to Mitzvot* and to the life of a Torah-observant Jew* will not be weakened. With these conditions in place, and with the blessing of Hashem, you may proceed.

With my blessing for success in your deliberations and in all your needs,

Notes

(1) Shemot* 21, 19. See also the Ramban's* commentary and the Rambam*, Laws of Healing. (2) See Likkutei Sichot*, vol. 5, p. 80. (3) See the Tanya*, chapters 12 and 17.

ט'קעו

ב"ה, כ"ה תמוז, תשכ"ו
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה למכתבו - שנתקבל באיחור זמן רב - בו שואל בקשר עם תכניתו ללמוד לרפואה, אבל קשורים בזה כמה מכשולים, ומתחיל במנינם וכו'.

והנה בכלל ככל שאלה השייכת לשולחן ערוך, עליו לפנות לרב מורה הוראה בסביבתו, כיון שפסק דין ברור קשור בכמה פרטים ופרטי פרטים, שלא תמיד אפשר להעלות על הכתב, ובכגון זה גם אין צורך, כיון שיכול למצוא רב בסביבתו ולברר ולדבר עמו פנים אל פנים.

ונקודה העיקרית היא, שדבר האסור ע"פ שו"ע, הרי אסור הוא, ומה תועלת לאדם לרמות את עצמו, שכאילו בנדון זה יש להמציא איזה היתר, באם רב מורה הוראה שיש לו סמכות בשטח זה, אומר בפירוש אין בזה היתר, ובסגנון חז"ל על מצוה הבאה בעבירה, שהוא בוצע ברך נאץ ה'.

התקוה שיש לו קביעות עתים בלימוד התורה שהיא חיינו ואורך ימינו, והלימוד הוא כהוראת חכמנו ז"ל, לימוד המביא לידי מעשה, קיום המצות.

וכיון שואהבת לרעך כמוך כלל גדול בתורה, בטח משפיע בסביבתו

שגם הם יתנהגו ככה, והובטחנו דברים היוצאים מן הלב נכנסים אל לב השומע ופועלים פעולתם.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

ט'קעו
ובסגנון חז"ל : ב"ק צד, א.

בוצע ברך נאץ ה' : תהלים יו"ד, ג.

כהוראת חכמינו ז"ל : ראה קידושין מ, ב. וש"נ.

שואהבת לרעך כמוך כלל גדול בתורה : קדושים יט, יח ובתו"כ ופרש"י.

דברים היוצאים מן הלב נכנסים אל לב : ראה ס' הישר לר"ת שי"ג. הובא בשל"ה סט, א.