Igrot Kodesh · Letter 9308

By the grace of Hashem,

28 Nissan* 5727,
Brooklyn, New York,

To the distinguished and pleasant Chassid* who fears
Hashem, devotes himself to community needs, has
generous conduct, elected by the people, surpassing them,
seeking the good of his people, descended from an illustrious family,
the Rav Shneur Zalman*[1] Shlita*,

I greet and bless you,

I have duly received your letter, which was addressed to me after the festival[2], and I refer immediately to its conclusion, in which you describe your visit to Canada, to Montreal, to Toronto, then to Iceland. I have just learned that you will travel by airplane. I was made aware of this and it reassured me. I am hastening to write to you expressly because I wish to send from here representatives to Canada[3] who will be charged with bringing you my blessing. The emissary of a person is considered as that person himself[4] and this will therefore be a pleasure for me. The purpose of this letter is to determine when and where it will be agreeable to you to receive my emissaries. I also hope, at that time, to have the great satisfaction — which will surely be yours as well — that we publish Chassidut* together. When my emissaries depart from here, they will surely be able to transmit to you not only words, but also explanations from our masters and leaders that have been published for the first time.

In accordance with the custom of Chassidim*, one introduces one's remarks with a blessing and does the same for the conclusion. I therefore extend to you my warm wishes that this airplane journey achieve great success in every respect. As we discussed during our private meeting, which to this day is still engraved in my mind: "may you be blessed by all the nations"[5]. Moreover, we are in the propitious period of the month of Iyar* and each day of this month has a specific Mitzvah* — that of counting the Omer* — whose purpose is not only to sanctify the person "with a celestial holiness"[6], but also to reveal "an immense influence in all the worlds"[6]. With my blessing for good health, joy and enthusiasm, for great success in all that concerns you, with my esteem and respect,

M. Schneerson,

P.S.: My secretary, Dr. Nissan Mindel, has just informed me that his elder sister and her family members have obtained an exit visa[7]. They will soon leave that country to go to our Holy Land — may it be restored and rebuilt. On this occasion, I thank you once again for your important assistance and for your intervention in this matter[8].

Notes

[1] C. Z. Shazar, President of Eretz Yisrael*. See regarding him the letter n°9051.
[2] Of Pesach*.
[3] These were Rav Chaim Mordechai Aizik Chadakov, director of the Rabbi's secretariat; Rav Shlomo Aharon Kazarnovski, of the directorate of the Tomchei Temimim Lubavitch Yeshivot center; and Rav Yoel Kahn, who transcribes the Rabbi's talks. The Rabbi entrusted them with a bottle of spirits, some bills for Tzedakah*, and a Likutei Sichot*, vol. 6, which had just appeared.
[4] According to Tractate Berachot 34b.
[5] Ekev 7:14.
[6] According to the text of the prayer following the counting of the Omer*.
[7] From the Soviet Union.
[8] See regarding this the letter n°8862.

ב״ה ,י״א ניסן ,ה׳תשס׳ז
ברוקלין ,נ.י.
אל בני ובנות ישראל אשר בכל מקום ומקום
ה׳ עליהם יחיו
שלום וברכה!
השנה ישנה משמעות מיוחדת לחג הפסח ,זמן חרותנו ,לאור
ההקדמה הקצרה הבאה:
ידוע שאוירה מתאימה מגבירה את הרושם של כל מאורע על
האדם :כשהאדם שרוי באוירת שמחה -הריהו מקבל כל דבר שמחה
וחכמינו זכרונם לברכה מספרים :ראה אסתר רבה פרשה ט ,ד .פרשה י ,ד .ועוד.
מרבין בשמחה :תענית כט ,סוף עמוד א .מגן אברהם אורח־חיים סוף סימן תרפו.
ט׳שה
נדפסה בהגדה־של־פסח עם לקוטי טעמים מנהגים ובאורים )הוצאת תנש״א ,עמוד תריד(.
תרגום)חפשי( נדפס בתורת מנחם -אגרות מלך כרך ב עמוד נח ואילך.
55 תשכ״ו -תשל״ה
ביתר התרוממות־רוח ,ולהיפך ,כשאדם שרוי במצב רוח מדוכא הריהו
מקבל כל תופעה בלתי רצויה בדכאון יתר .הוא הדבר גם ביחס למצב
הגופני של האדם :כשהגוף בריא -הריהו מתחזק במדה מלאה באמצעות
דברים מבריאים ,ואילו כשהגוף נתון לחולשה -עלול אף דבר המזיק
במדה קלה ביותר -להשפיע לרעה על הבריאות -
כפי שהדבר מוצא ביטוי דומה בעקרון ההלכתי :מצא מין את מינו
וניעור.
שנה זו היא שנה שתחלתה וראשיתה במצוה )ובאוירה( של הקהל,
המצוה המיוחדת לשנה שלאחר שמיטה :הקהל את העם האנשים
והנשים והטף ,לאסוף את כל חלקי עם ישראל ,במטרה ,כפי שהפסוק
מבאר מיד ,שילמדו ויראו את ה׳ אלקיכם ושמרו לעשות את כל דברי
התורה.
גם הגורם והתוכן של חג הפסח ,יציאת מצרים ,שונה מבשאר
הגלויות )בבל ,מדי ,פרס ויון( בכך שבהן לא היתה יציאת כל בני ישראל
)מבבל וכר( -אך ממצרים יצאו כל בני ישראל מגדול ועד קטן ,בנערינו
ובזקנינו בבנינו ובבנותינו ,במטרה שבהוציאך את העם ממצרים תעבדון
את האלקים על ההר הזה ,להיות עבד אלקים ולקבל התורה בהר סיני.
לפיכך ,למרות שהפסח הוא מצות עשה שהזמן גרמא )שנשים
פטורות מהן( ,חייבות בכל זאת גם הנשים לקחת בו חלק .ואשר לילדים -
כשהגוף :ראה גם שבת לב ,א .תענית כט ,ב.
כעקרון ההלכתי :כעין זה גם באגדה :״מגלגלין זכות ליום זכאי״)ולהעיר מפירוש רש״י
על זה -ערכין יא ,ב .דיבור המתחיל זכות -בניסן נגאלו בניסן עתידין להגאל(.
מצא . .וניעור :ראה פירוש רש״י עבודה זרה עג ,א.
הקהל . .והטף :דברים לא ,יב.
בנערינו . .וככנותינו :שמות י ,ט.
בהוציאך . .התורה :שמות ג ,יב .וכתרגום יונתן בן עוזיאל ופירוש רש״י שם.
גם הנשים :ראה שולחן ערוך לאדמו״ר הזקן אורח־חיים סימן תעב סעיף כה.
ואשר לילדים :ראה שם ריש סימן תעב ,סימן תעג סעיף מ ,מב .ועוד .וראה סידור האריז״ל
תענית כט ,ב :אולי שייך למה שכתוב בהערה הבאה ״מגלגלין זכרת ליום זכאי״)וצריך
להיות תענית כט ,א(.
מצא מין את מינו וניעור :עירובין ט .א .ושם נסמן.
שנה . .של הקהל :ראה גם לעיל עמוד ,40ובנסמץ בהערות שם.
מצות עשה שהזמו גרמא ..נשים . .פטורות :קידושין כט ,א)במשנה(.
אגרו ת -קוד ש -מ תו ר ג מו ת)ט׳שה( 56
הרי הכניסה לחג ,מיד עם תחלת מועד יציאת מצרים -ה׳סדר של פסח׳
מבוסס על והגדת לבנך ,בפרטים וענינים רבים שנועדו למשוך את הילדים
לענין הפסח -עוד לפני קיום המצוות פסח ,מצה ומרור .וכל הילדים; אין
הסדר מוגבל לילדים חכמים בלבד ,כי אם לכל הסוגים ,מחכם עד לשאינו
יודע לשאול,
את כולם יש ללמד שגעבור זה -על מנת שנקיים את המצוות -
הוציאנו ה׳ ממצרים.
השתחררות מוחלטת ,כזו שהיתה מגלות מצרים ,לא היתה בגלויות
המאוחרות ,אך תהיה שוב בגאולה האמתית מן הגלות העכשוית,
כהבטחה האלקית )כימי צאתן מארץ מצרים אראנו נפלאות( ,כאשר כל
בני ישראל ,צעיר וזקן ,ילדים ונשים ,וכל אשר להם ייגאלו ע״י משיח
צדקנו במטרה של ״בחוקי תלכו . .והייתם לי לעם ואנכי אהיה לכם
לאלקים״.
וכשם שגאולת מצרים יכלה להיות רק לאחר שבני ישראל השליכו
במסירת-נפש את העבודה־זרה של מצרים ,והשתוקקו וציפו לקבלת
התורה -כך חייבת לבוא גם עתה ההכנה לגאולתנו על־ידי התנערות
החלטית מן העבודות־הזרות השונות של תקופתנו ,ובנערינו ובזקנינו
בבנינו ובבנותינו -כל אחד ישחרר את עצמו ,עם אשתו וילדיו ,מן המעמד
סדר הגדה דיבור המתחיל והנה התינוקות .ועוד .ובשיחות כ״ק מו״ח אדמו״ר דחג הפסח
ה׳תש״ד דזה שהתינוק דוקא שואל ,מעורר למעלה הענין דכי נער ישראל ואוהבהו ,כתוב
המדבר ביציאת מצרים.
ש״כעכור זה״ -על-מנת כד :שמות יג ,ח)ובפירוש הראב״ע שם(.
מוחלטת . .לא היתה כד :לכן הרי אף במצות הקהל ישנו מיעוט דמיעוט הפטור ממנה
)אבל בגאולה העתידה גם העוור והפסח הם בכלל ״קהל גדול ישובו הנה״ -ריש חגיגה .ירמיה
לא ,ז( וכן גם ה״סדר״ הוא רק כשהגיעו לחינוך וכד ,וסיבת הדבר כי)מאז חטא העגל נעדרת
השלימות עד לעתיד לבוא ואילו( ״הקהל״ וחג הפסח הם רק מין ודוגמא )באופן שונה זה
מזה( .ואין כאן מקומו.
כימי . .נפלאות :מיכה ז ,טו .ובהשמטות לזוהר חלק א )רסא ,ב( על הפסוק -דכולהו
יומין עילאין אזדמנו התם ואזדמנו הכא.
כחוקי . .לאלקים :יחזקאל לו ,כז־כח.
כמסירת נפש :ראה מדרש ,מובא ברבותינו בעלי התוספות)שמות יב ,יג(.
והשתוקקו . .התורה :הגדה .מובא בר״ן סוף פסחים.
והגדת לבנך :בא יג ,ח.
ובשיחות כ״ק מו״ח אדמו״ר :ספר השיחות תש״ד עמוד . 77
כי נער ישראל ואוהבהו :הושע יא ,א.
57 תשכ״ו -תשל״ה
של ״עבדי פרעה״ -עבדים לרעיונות השולטים בעולם החיצוני -ולהיות
עבדי ה׳ ,בהשתעבדות מוחלטת אל הקב״ה ,וכך להשיג את החירות
האמיתית ,ע״י חיי יום יום של תורה ומצוות.
יתן ה׳ ,שהחג הבא עלינו לטובה יתקבל השנה ,שנת הקהל,
בהתרוממות־רוח מיוחדת ,כאמור לעיל; התרוממות־רוח שתתבטא בימי
החג ובכל הימים הבאים ,כמצווה ב״הקהל״ :ושמרו לעשות )לא לצאת
ידי חובה בלב יהודי טוב ובנאום מוסר נעלה -עד כמה שהם טובים
כשלעצמם( את כל דברי)ל א לבחור את מה שלדעתו ״מתאים״ לזמננו
ונוח( התורה הזאת )כפי שהרמב״ם מסביר את המושג תורה בפטק״דין -
כל פסוק ופסוק וכל תיבה ותיבה ,וכן גם -התורה שבעל-פה(.
וזה יקרב את הגאולה האמתית והשלימה על ידי משיח צדקנו
בקרוב ממש.
בברכת חג הפסח כשר ושמח
מנחם שניאורטאהן