Igrot Kodesh · Letter 9335

By the grace of Hashem,

5 Tammuz[1] 5727,
Brooklyn, New York,

I greet and bless you,

We are[2] in the period preceding the propitious days of the 12th and 13th of Tammuz, and may Hashem therefore bring it about that the merit of the one whose liberation and joy we celebrate, my father-in-law, the Rabbi, leader of our generation, protect each man and woman among all of Israel, who will thus have a long life, in order to reveal the blessings of Hashem in all needs, material and spiritual.

This obviously includes a considerable success in the spreading of Judaism, the Torah, its revealed part and its profound teaching, as well as of the Mitzvot*, with genuine tranquility, joy, and enthusiasm. It will be so, with even greater strength and vigor, in this year, which is the fortieth since his liberation[3]. Indeed, "after forty years, a person perceives[4] the conceptions of his master," the depth of his understanding, perception[5], and the wisdom[6] of his teaching[7].

Furthermore, one will only perceive the conceptions and teaching of the master[8] through attentive study, during this period, of his ideas and the terms he employs[9]. For in this fortieth year, Hashem grants "a heart to know, eyes to see, ears to hear"[10] all the profound dimension[11] of the events that occurred in these days and, in the terms of the verse[12], of "all that the Eternal has accomplished before your eyes in the land of Egypt... these great signs and these considerable miracles."

Moreover, the Baal Shem Tov* teaches[13] that everything a person sees and hears[14] conveys to him a divine teaching[6] for his service of Hashem. One must therefore, in this matter, "perceive the conceptions of the Master," of Hashem. The deep and meticulous study of the Chassidic discourses of this period, of the talks and notes of the one whose liberation we celebrate, will undoubtedly allow one to better understand, deepen, and illuminate "the conceptions of the master," the imprisonment and the liberation, the exile and the deliverance. With my blessing,

Menachem Schneerson,

During these days, those that precede them, and those that follow, you will surely study the Chassidic discourses of Tammuz 5687, forty years ago, those of the year of the deliverance.

* * *

I have duly received your letter[15], requesting a blessing, dated the 20th of Sivan, as well as those that preceded it. They will be read, at a propitious moment, near the holy tomb[16]. Regarding the medical treatment[17], you will adopt the joint opinion of at least two specialist physicians, but in any case you will do nothing "between the oppressions"[18].

* * *

I have duly received[19] the letter of this Monday, the 6th of Tammuz, as well as the one addressed to the secretariat. One of the purposes of the telegram[20] was to determine how many people participated in the Tefillin* campaign[21]. It was obviously[6] to know who participated, who made a physical effort, in a concrete manner[6], and how many times:
1. before receiving the telegram, since there had already been, at the time, action carried out in Kfar Chabad*[6] and that it had even been significant[6],
2. after receiving the telegram and before receiving the present one.
You will no doubt tell me what it is, for yourself[6], with all the necessary precision. I thank you in advance.

Notes

[1] The Rabbi notes at the bottom of the page: a lengthy kabbalistic and halachic discussion about the divine Presence and prophecy outside of Eretz Yisrael*.
[2] This letter was addressed to several people. See the beginning of Sefer Ha-Sichot 5705 and the Likkutei Sichot*, vol. 8, p. 337.
[3] See, on this subject, letter no. 9333.
[4] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Tractate Avoda Zara 5b. See the Zohar*, vol. 2, p. 25a."
[5] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Commentary of Rashi* on tractate Avoda Zara, at this same reference."
[6] The Rabbi underlines the words: "of his understanding, of his wisdom, and perception," "teaching," "obviously," "in a concrete manner," "Kfar Chabad," "significant," and "for yourself."
[7] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Commentary of Rashi on the verse Devarim 29:6, specifying: 'the deep understanding of his master and the wisdom of his teaching.'"
[8] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Indeed, tractate Avoda Zara, at this reference, alludes to what Hashem, the Master, says."
[9] The Rabbi notes at the bottom of the page: "See the Chassidic discourse entitled: 'And you shall know today,' from the winter of 5657, chapter 2, in Sefer Ha-Ma'amarim 5657, p. 50."
[10] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Devarim 29:3. The three terms mentioned here — know, see, and hear — correspond to the three powers of the intellect, Chochmah*, Binah*, and Da'at*, while the heart denotes the emotions."
[11] The Rabbi notes at the bottom of the page: "See the Chassidic discourse entitled: 'And you shall know,' previously cited."
[12] Tavo 29:1-2.
[13] See also, on this subject, the talk of Shabbat Parshat Masei 5727. The Rabbi notes at the bottom of the page: "Sefer Ha-Sichot, summer 5700, p. 73. Rambam*, laws of fasts, chapter 1, paragraph 3."
[14] The Rabbi notes at the bottom of the page: "According to tractate Nedarim 64b, a blind person is considered as dead. See the Likkutei Torah, in the discourse 'To understand the meaning of the second day of the festival,' in Parshat Devarim, from p. 91c."
[15] This paragraph was added to a copy of the preceding letter. See the Heichal Menachem*, vol. 1, p. 188.
[16] Of the Rabbi Rayats*.
[17] See, on this subject, letter no. 7375.
[18] During the period of mourning for the destruction of the Temple, between the 17th of Tammuz and the 9th of Av.
[19] This paragraph was added to the copy of the preceding letter addressed to Rav Tuvia Blau. See, on his subject, letter no. 8248. See also Ha-Melech Bi-Mesibo, vol. 1, p. 177.
[20] On the 26th of Sivan, the Rebbe's secretariat had sent the following telegram:
By the grace of Hashem,
26 Sivan 5727,
Brooklyn, New York,

To the youth of the Chabad* association of Jerusalem,
may Hashem grant you long life,

I greet and bless you,

The following telegram was addressed to you today:

"Have the youth of the Chabad association and the Chassidim* in Jerusalem carried out any action in the framework of the Tefillin campaign? How many people in this city concerned themselves with it and how many hours did they devote to it, all together? Please reply by telegram and in detail. You will communicate the names of the participants in an express letter. Naturally, any exaggeration in this matter is forbidden, as you will understand.

the secretariat,"

With my blessing for all good,

the secretary,
C. M. Simpson,
[21] See, on this subject, letter no. 9327.

ט'שלה

ב"ה, ה' תמוז, ה'תשכ"ז
ברוקלין, נ.י.

שלום וברכה!

...בעמדנו לפני ימי הסגולה יב-יג תמוז הבע"ל,

יה"ר שזכות בעל הגאולה והשמחה - הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא דורנו - תעמוד לכאו"א מאתנו בתוך כאחב"י - שליט"א, להמשיך ברכות ה' בכל המצטרך בגו"ר,

כולל, כמובן ופשוט, הצלחה רבה בהפצת היהדות והתורה (הנגלה והפנימית) והמצות

ומתוך מנוחה אמתית ושמחה וט"ל,

וביתר שאת בזה וביתר עז - מתחיל משנה זו, ארבעים שנה לגאולתו, שבארבעין שנין קאי אינש אדעתי' דרבי' - סוף דעתו ותבונתו וחכמת משנתו .

ולא רק בא אז וקאי אינש אדעתי' ותורת רבו (ע"י שמדקדק - במשך זמן זה - בהענינים והדקדוקי תיבות כו'),

אלא שבארבעים שנה נותן לו ה' "לב לדעת ועינים לראות ואזנים לשמוע" את עצם פנימיות כוונת מאורעות ימים אלו, ובלשון הכתוב: את כל אשר עשה ה' לעיניכם בארץ מצרים גו' האותות והמופתים הגדולים ההם.

ובפרט - ע"פ תורת הבעש"ט אשר כל מה שאדם רואה וכל מה שאדם שומע ה"ז הוראה מן השמים בעבודת השי"ת - וצ"ל קאי אדעתי' דרבי' (זה הקב"ה) בהוראה זו.

והלימוד ועיון ודקדוק כו' במאמרי דא"ח דימים אלה ובהשיחות ובהרשימות של בעל הגאולה אודותם - בודאי יוסיפו הבנה, העמקה ואור בה"קאי אדעתי' דרבי'" ועל המאסר והחופש והגלות והגאולה.

בברכה

מנחם שניאורסאהן
בטח ילמדו בימי גאולה אלה ובימים שלפניהם ושלאחריהם - מאמרי תמוז, תרפ"ז - זה ארבעים שנה - שנת הגאולה.

* * *

נתקבל המכתב פ"נ מיום כ' סיון והקודמיו שיקראו בעת רצון על הציון הק'.

ובנוגע לטיפול הרפואי..- יעשו כדעה אחידה ד(עכ"פ) שני רופאים מומחים (ובכל אופן - לא ב"בין המצרים").

בנוגע..תי' (ורידי הרגל) - כדאי לנסות ע"י פוזמקאות גומי, זריקות וכיו"ב.

* * *

נתקבל המכתב מיום ב', ו' תמוז והמכ' להמזכ'.

אחת ממטרות המברק להודיע כמה אנשים השתתפו במבצע תפלין וכו' - הייתה, כמובן , לידע מי השתתף בזה בטרחא בגופו בפו"מ , וכמה פעמים וכו': 1) קודם קבלת המברק (שהייתה פעילות ורבה גם אז מכחב"ד ), 2) לאחרי קבלת המברק ועד קבלת מכתבי זה. ובטח יודיע בנוגע לעצמו עדכ"ז בפרטיות. ות"ח מראש.

ט'שלה
כללי-פרטי. נדפסה בסה"ש תש"ה בתחלתו, ובלקו"ש ח"ח ע' 337, והושלמה עפ"י צילום האגרת.

תמן, אי תימא בגיניהון דישראל כו' אלא הכי תאנא אי לאו דאתגלי לא הוו ידעין. וראה מו"ק (כה, א). וכמדומה שאף שהאריך הרמב"ם בענין הנבואה ופרטי' , לא הזכיר התנאי שצ"ל בארץ ישראל דוקא (התחלתה עכ"פ) - ומסתימת לשונו בהל' יסוה"ת (פ"ז ה"א) משמע דלא ס"ל תנאי זה. והוא כדעת הזהר כאן (וגם במו"ק יל"פ דרק בבל-כשדים ממעט - וכקושית הזהר וכדיוק הל' בבל גרמה. ופרש"י במו"ק - הוא ע"פ דעת זח"א קמא, רע"א. ואולי יש לתווך - בדוחק קצת - בין ב' הדעות ע"פ זח"א קסו, א). וראה ג"כ זח"א פה, א. קמט, א. רכב, ב. רמ, סע"ב. זח"ב ח, א. ז"ח ויצא כח, סע"ד. ואכ"מ.

קאי אינש: ע"ז (ה, ב). וראה זח"ב (כה, א).

סוף דעתו ותבונתו: בפרש"י (ע"ז שם).

וחכמת משנתו: בפרש"י עה"ת דברים (כט, ו): סוף דעתו של רבו וחכמת משנתו. ולהעיר אשר "משנתו" - כפשוטו - היינו מה שמבין מלבו מתוך מה ששמע מאחרים ולמד, שזהו "תבונה" (רש"י שמות לא, ג).

ולא רק..אדעתי': אלא שבש"ס (ע"ז שם) מדבר במה שאמר (הקב"ה) רבי'.

בהענינים והדקדוקי תיבות: ד"ה וידעת היום, חורף תרנ"ז פ"ב.

לב..לשמוע: דברים כט, ג. ולהעיר אשר לדעת לראות לשמוע - היינו חב"ד, ו"לב" - מדות (שג"ז נכלל בסוף דעתו שבפרש"י). ועיין אוה"ת להצ"צ עה"פ (ע' תתשכב ועוד).

עצם פנימיות כוונת: ראה ד"ה וידעת שם.

------------------------

ארבעים שנה : ראה גם לעיל אגרת ט'שלג, ובהנסמן בהערות שם.

ד"ה וידעת .. תרנ"ז פ"ב : סה"מ תרנ"ז ע' נ.

ובלשון הכתוב : תבוא כט, א-ב.

תורת הבעש"ט: ס' השיחות קיץ ה'ש"ת ע' עג. וראה רמב"ם הל' תעניות פ"א ה"ג. הל' ברכות פ"א ה"ג וספ"י.

שאדם רואה..שומע: להעיר מנדרים (סד, ב) דסומא חשוב כמת ומב"ק (פה, ב) חירשו נותן לו דמי כולו. ולהעיר מלקו"ת ד"ה להבין ענין יו"ט שני (דברים צא, ג ואילך).

------------------------

ובפרט - ע"פ תורת הבעש"ט : ראה גם שיחת ש"פ מסעי תשכ"ז.

נתקבל המכתב : נכתב בשולי האגרת הקודמת. נדפסה ב"היכל מנחם" ח"א ע' קפח.

טיפול הרפואי .. לא ב"בין המצרים" : ראה גם לעיל חי"ט אגרת ז'שעה.

אחת ממטרות : נדפסה ב"המלך במסיבו" ח"א ע' קעז. והיא נכתבה בשולי האגרת הקודמת, בטופס הנשלח אל מו"ה טובי' שי' בלוי. אגרות נוספות אליו - לעיל חכ"ב ח'רמח, ובהנסמן בהערות שם.

ממטרות המברק : שנשלח בכ"ו סיון על שם המזכירות ("המלך במסיבו" שם):

ב"ה, כ"ו סיון ה'תשכ"ז
ברוקלין, נ.י.

צעירי אגודת חב"ד ירושלים

ה' עליהם יחיו

שלום וברכה!

מועתק בזה נוסח המברק שנשלח אליהם היום:

הנעשה מצא"ח ואנ"ש דירושלים משהו במבצע תפלין? כמה אנשים מירושלים התעסקו בזה, וכמה שעות הקדישו לזה כולם ביחד? ומטובם להבריק בפרטיות. ושמות המשתתפים - במכתב דחוף, ופשוט שהגזמה בענין כזה אסורה. וד"ל. מזכירות

בברכת כט"ס

ש. מ. סימפסון

מזכיר

במבצע תפלין : ראה לעיל אגרת ט'שכז, ובהנסמן בהערות שם.