Igrot Kodesh · Letter 9490

By the grace of Hashem,

15 Iyar* 5728,
Brooklyn, New York,

To the great Rav*, distinguished Chassid* who fears Hashem
and devotes himself to communal needs,
the Rav* Shneur Zalman[1],

I greet you and bless you,

I read, with surprise, in your letter, the curious reasoning advanced regarding the elections for the committee of Kfar Chabad*[2], to the point that I wondered whether I should respond — since a response validates the question, even when it is negative. This is one of the reasons my letter was delayed until now. Despite this, noticing the enthusiasm regarding the language[3], a concern arose: to what extent would the controversy over these elections grow? This is why I am writing to you, at least briefly:

A) You propose holding separate elections for the different categories of inhabitants of Kfar Chabad*. Reality shows just how astonishing such a conception is. Indeed, this would truly be something new. Until today, I have never heard that any settlement, in the Holy Land*, may it be restored and rebuilt, or outside it, proceeds in this way. In fact, there are different categories among our brothers, the children of Israel*, residing in our Holy Land*, may it be restored and rebuilt. Despite this, elections are not held separately by parties and groups.

Certainly, our Sages* say that one cannot draw proof from what one has not heard[4], and perhaps one would discover a remote place where things are done this way. As for Kfar Chabad*, however, there would be no end to it, for there are groups opposing one another because they belong to one synagogue or another, as well as the groups you mention — the Sefardim* and the Ashkenazim*, those who wish to study in the Holy Tongue* and those who prefer Yiddish*, along with still other groups.

B) You propose reporting on each point raised at public meetings, or at least in certain domains. Again, I have never known such a practice. Even if the argument is intrinsically acceptable — if it is true that everything must be explained and accountability given — it is precisely the role of the oversight committee, and these points, even the most important ones, cannot therefore be dealt with at public meetings. This is obvious.

C) I enclose a copy of the letter[5] I am sending to the Talmud Torah* administration and parents. You will deduce from it, to use the formulation of our Sages*[6]: "there is a place where those who love peace develop, and another for those who pursue peace," and that it is therefore appropriate, in each place, to take its particularities into account.

To my great sorrow, I have not yet merited to receive from Kfar Chabad*, which is in its twentieth year — the age of strength[7] — the good news of a rapprochement of hearts or, at the very least, that the situation has ceased to deteriorate. Every morning, one hears that a new dispute has arisen in such a domain, that a controversy has emerged regarding such a problem. Immediately, the inhabitants divide into two camps, sometimes even three or more. Of course, men and women are drawn into all this, and it sometimes happens that young men and young women also become involved. What results from all this is quite clear. And if it is thus in ordinary times, how much more so it is near the elections, which are imminent.

May Hashem cause: "the axe to be sent against the tree"[8]. I mean that the enthusiasm and passion of past years, from other settlements, from certain political parties, were used to sow discord, etc., etc.[9]. Let the forces now emerging — this enthusiasm and passion — be used to fight the evil inclination*, and let all collaborate in the development of Kfar Chabad*, both materially and spiritually! Indeed, there are various domains in which Kfar Chabad* could grow considerably[9], if they were properly attended to. Yet for the moment, no one pays attention to all this, and instead one prefers to "attack" such a domain managed by some person with success, past and present. One is therefore "compelled" to find faults and shortcomings in their work and in the manner of carrying it out[10].

If one truly and sincerely wishes to bring improvements to the Kfar*, every resident — men and women alike — can find a broad[9] field of action to strengthen and develop it, quantitatively and qualitatively. Significant and grand accomplishments can be achieved there, for in Kfar Chabad*, "Hashem has commanded the blessing"[11], through its founder, my father-in-law, the Rebbe*. And just as he then fulfilled his role, so he does still, at the present time[12], with the greatest[9] determination. And he asks, urgently demands with all his strength, that the Chassidim* be: "friends, all as one"[13].

D) Our Sages*, notably in the Zohar*, vol. 1, p. 161b, always emphasize that: "just as Hashem, blessed be He, consulted the Torah* when creating the world, a person must devote himself to the Torah* to elevate the world." It would therefore be wise to establish a study session in all the synagogues of Kfar Chabad*. Of course, those who lead the various opposing factions will participate, as will those who follow them. This study will focus on what is directly related to this matter — namely the booklet[14] Hechaltzu*[9], which you surely have, since it was published here[15] — and a Chassidic* discourse of my father-in-law, the Rebbe*, on the same subject, was added.

If needed, you can publish it quickly, by photocopy, from a copy that was printed at the time. But above all it is essential that this study begin as quickly as possible, that each person apply its words to themselves[9], that it lead to action[16], that all those mentioned and all the residents of Kfar Chabad* enlist[17] in order to[18] "take vengeance for Hashem in Midian*[9]," as explained by the Admur HaZaken*[19] and the masters of Chabad*, his successors, down to the leader of our generation, my father-in-law, the Rebbe*.

Indeed, this is also the meaning of Lag BaOmer*, the date on which the attitude that had prevailed until then — "one did not show respect to the other"[20] — ceased. It is moreover the day of the joy of Rabbi Shimon bar Yochai*[21], who unified the inner dimension of the Torah* with its revealed part[22]. And one knows the following teaching of the Baal Shem Tov*, which the Tzemach Tzedek* transmitted on Lag BaOmer*, apparently in 5604[23]: "I wish to obtain from the Jews* that they provide the harvest that the land of Hashem's desire can produce," as the Hayom Yom* reports, at the date of 17 Iyar*. With my blessing to receive good news of all this as soon as possible,

M. Schneerson,

Notes

(1) The Rav C. Z. Garelik, Rav* of Kfar Chabad*. See, regarding him, letter n°9066.
(2) The equivalent of a municipal council.
(3) In which the students of the Talmud Torah* of Kfar Chabad* were to conduct their studies.
(4) The Mishnah* of tractate Eduyot*, ch. 2, Mishnah* 2, states: "The declaration 'we did not see' carries no proof." Not having seen something does not prove it does not exist.
(5) This is the following letter.
(6) See Midrash Tanchuma*, Parashat Balak*, ch. 17, and Bamidbar Rabbah*, ch. 20, paragraph 22.
(7) According to tractate Avot*, end of ch. 5.
(8) According to tractate Sanhedrin* 39b. See the Tanya*, at the beginning of ch. 31. According to this image, it is the wood of the axe handle that is used to cut the wood of the tree. Here, the same feeling that had a negative effect must be utilized to produce a positive effect.
(9) The Rabbi underlines: "etc., etc.," "considerably," "broad," "greatest," "Hechaltzu," "to themselves," and "Midian."
(10) In order to justify the desire to replace it.
(11) Tehilim* 133, 3. See, notably, regarding this, letter n°8910.
(12) According to the expression of tractate Sotah* 13b.
(13) According to the verse Judges* 20, 11. See tractate Chagigah* 26a and the Tanya*, Iggeret HaKodesh*, at the end of ch. 22.
(14) Containing a Chassidic* discourse by Rabbi Rashab*, delivered in 5659 (1899), emphasizing the importance of love of one's fellow and the rejection of controversy.
(15) By Kehot* publications, in 5709 (1949).
(16) See tractate Kiddushin* 40b.
(17) This is the meaning of the term Hechaltzu* — "enlist."
(18) According to the words of the verse Numbers* 31, 3.
(19) See the Likkutei Torah*, Parashat Matot*, from p. 85b, as well as the notes and references at the end of that work.
(20) See tractate Yevamot* 62b and the Meiri*, at that reference, as well as Likkutei Sichot*, vol. 27, p. 277, note 8, and vol. 32, p. 149, note 4.
(21) See Sha'ar HaKavanot*, in the chapter on the Omer* count, second commentary, and Peri Etz Chaim*, gate of the Omer* count, ch. 7, as well as notes in Likkutei Sichot*, vol. 32, p. 256.
(22) See the series of Chassidic* discourses titled "A person is obligated to bless," from 5638, ch. 25.
(23) 1804.

ט'תצ

ב"ה,  ט"ו אייר, ה'תשכ"ח

ברוקלין, נ.י.

הרה"ג הרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ

מוה"ר שניאור זלמן שי'

שלום וברכה!

בתמהון גדול קראתי במכתבו סברות משונות בנוגע לבחירות לועד כפר חב"ד, ועד כדי כך שספק הי' אצלי אם לענות על זה, שהרי המענה עושה מציאות מהשאלה אפילו כשעונים בשלילה. וזוהי אחת הסיבות לעיכוב המענה עד עתה.

בכל זה, אחרי ראותי ההתלהבות בנוגע לשאלת השפה, נתעורר החשש שמי יודע לאיזה ממדים יבוא חילוק הדיעות בנוגע לבחירות האמורות. לכן באתי בכתובים, עכ"פ בקיצור:

א) קס"ד לעשות בחירות נפרדות לחוגים השונים של תושבי כפר חב"ד.

עד כמה מוזר קס"ד זה מובן ג"כ מהמציאות – שיהי' בזה חידוש, כי עד עתה לא שמעתי מאיזה מושב באה"ק ת"ו או בחו"ל שיהי' על דרך זה, ולא עוד אלא שכמה חוגים בתוככי בנ"י תושבי אהקת"ו, ובכל זה אין עושים בחירות כמספר המפלגות והחוגים.

כיון שאמרו חכז"ל לא שמענו אינה ראי', ואפשר ימצאו באיזה מקום פינה שבה נוהגים כפי הקס"ד האמורה, הרי בנוגע לכפר חב"ד – אין לדבר סוף, שהרי ישנם חוגים החולקים איש על רעהו מפני שייכות לביהכ"נ זה או אחר, אותם החוגים שכותב עליהם, ספרדים ואשכנזים, המצדדים ללימוד בלה"ק או ללימוד באידיש, וכו' וכו'.

ב) קס"ד שעל כל ענין יתנו דין וחשבון באסיפות כלליות, או עכ"פ בסוג מסויים של ענינים, וכנ"ל גם עד"ז לא שמעתי, ועוד שאף שהטענה צודקת – שצ"ל הענינים בחשבון ולתת דין וחשבון, הרי זהו תפקידו של ועד הבקורת, ולא לדון ע"ד ענינים אפילו חשובים – דוקא באסיפות פומביות, וק"ל.

ג) מצו"ב העתק מכתבי להנהלת הת"ת ולההורים, ממנו מובן אשר (בסגנון חכמינו ז"ל יש מקום מגדל אוהבי שלום ויש) מקום מגדל רודפי שלום וכו', ומובן שבכל מקום ומקום צריכה להיות זהירות יתירה בהנוגע לתכונת מקום זה.

לצערי הכי גדול, בנוגע לכפר חב"ד אשר השנה נעשה בן עשרים לכח, לא זכיתי להתבשר עד עתה ע"ד קירוב הלבבות, או עכ"פ שאין המצב פוחת בזה, כי אם חדשים לבקרים מתקבלות ידיעות שנתוסף פירוד בנוגע לענין פלוני, מתחילה מחלוקת בנוגע לבעי' פלונית, ותיכף ומיד מתחלקים התושבים לשני צדדים או שלשה צדדים ויותר, וכמובן שנמשכים לזה האנשים והנשים גם יחד, ולפעמים גם הבנים והבנות, והתוצאות מובנות. ואם בזמן הרגיל כך, על אחת כו"כ בסמיכות לבחירות ממשמשות ובאות.

ויה"ר שמני' ובי' אבא לשדא בי' נרגא , כוונתי – שאותה ההתלהבות והקאָך שבשנים שעברו ובמושבים אחרים ובמפלגות מסויימות השתמשו בהם לפירוד לבבות וכו' וכו' – ינצלו הכוחות שמתעוררים בעת כזו והקאָך וההתלהבות למלחמת היצר, וכולם ישתפו פעולה להרחבת כפ"ח הן בגשמיות והן ברוחניות. והרי כמה שטחים ישנם שבהם הי' יכול הכפר להתרחב פי כמה באם היו מתעסקים בהם כדבעי, ולעת עתה אין איש שם על לב בזה. ותמורת זה "נופלים" על ענין שפלוני עסק בו ועוסק בו ומצליח בו וכולי ובמילא הרי "מוכרח" למצוא חסרונות ומגרעות בעבודתו ובאופניו וכו' וכו'. ואם באמת ובתמים רוצים להביא שיפורים בכפר, הרי ימצא כל אחד ואחת מתושבי הכפר כר נרחב לפעול בעניני הכפר לביסוסו והרחבתו בכמות ובאיכות, בו יוכל לעשות גדולות ונצורות, שהרי בכפר חב"ד ציוה הוי' את הברכה על ידי מיסדו הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר, אשר מה לפנים הי' עומד ומשמש אף עתה עומד ומשמש, ובתוקף הכי גדול דרש ותבע במפגיע ובחוזק הכי גדול אשר כל אנ"ש יהיו כאיש אחד חברים וכו' וכו'.

ד) כיון שבכל ענין אמרו (זח"ב קסא, ב ובכ"מ) חכמינו ז"ל דמה קודשא בריך הוא אסתכל באורייתא וברא עלמא, כך בר נש עסק באורייתא ומתקן עלמא, כדאי שיקבעו לימוד בכל בתי הכנסיות בכפר חב"ד – ואשר ישתתפו בלימוד זה פשיטא – אלה העומדים בראש הצדדים החלוקים איש על רעהו וגם כל אלה ההולכים בעקבותיהם – לימוד השייך בנידון דידן, בקונטרס החלצו , אשר בודאי מצוי הוא, כיון שנדפס כאן בהוספת מאמר כ"ק מו"ח אדמו"ר בזה. ובאם צורך בזה, הרי יוכלו להדפיסו בהקדם (על ידי פוטוסטאַט) מקונטרס שנדפס מאז, ובלבד שיתחילו בהקדם בלימודו, לימוד אליבא דנפשא , לימוד המביא לידי מעשה, אשר יחלצו כל הנ"ל וכל תושבי כפר חב"ד לנקום נקמת הוי' במדין , וכפירוש רבנו הזקן בזה, ונשיאי חב"ד ממלאי מקומו ועד לנשיא דורנו כ"ק מו"ח אדמו"ר.

ואת"ל הרי זהו ג"כ ענין ל"ג בעומר אשר בו פסקה ההנהגה שלפני זה שלא נהגו כבוד, והוא יום שמחתו של הרשב"י מאחד פנימיות התורה בנגלה דתורה. וידועה תורת הבעש"ט שמסר הצ"צ בל"ג בעומר (שנת תר"ד לערך) "איך וויל מאַכן פון אידן אַז זיי זאָלן געבן דעם יבול, וואָס דעם אויבערשטנ'ס ב"ה אַ ארץ חפץ קען געבן" (היום יום, י"ז אייר).

בברכה לבשורות טובות בכהנ"ל ובהקדם,

מ. שניאורסאהן